Historia del arte 7. La estética de Tiqqun

Urbanismo 14. Hurgando en la comuna.

Urbanismo 15. Sociedad. Comité invisible

Lecciones de economía alternativa 46. La uberización de la economía.

Lecciones de política alternativa 58. Política cibernética

Lecciones de política alternativa 59. Otra izquierda

Lecciones de política alternativa 60-1 Panorámica Tiqqun

Lecciones de política alternativa 60-2 Panorámica Tiqqun

Lecciones de política alternativa 61. ¿Era el comunismo una alternativa al…

La muerte de la metafísica 9-6. La reconstrucción realizada por TIQQUN

La muerte de la metafísica 9-7. ¿Que hacer 1?

La muerte de la metafísica 9-8. ¿Que hacer 2?

La muerte de la metafísica 9-9. ¿Que hacer 3?

La muerte de la metafísica 9-10. ¿Que hacer 4?

La muerte de la metafísica 9-11. ¿Que hacer 5?

Filosofía y política 10. Tiqqun. Manifiesto.

Ciencia y filosofía 10. La asombrosa hipótesis.

Señoras y señores 29. Viagra y deseo indiferente. Tiqqun.

Señoras y señores 30. Sexo femenino y post-feminismo. Tiqqun.

Tal como nos ha dado la impresión durante estos ochenta días (¿por qué tanto tiempo?) PSOE ha roto las negociaciones (¿negociaciones?) con Podemos (UP). Con el campo embarrado por las continuas filtraciones a la prensa (se ha dicho más en los medios que en las reuniones) analizar la situación requiere un esfuerzo de racionalidad que solo se puede realizar tabulando las cosas con precisión milimétrica. A eso nos entregamos en este blog en el que trataremos de separar el grano de la paja como en su día hicieron Esteban y Rajoy, pero sin tractor. En un alarde de objetividad (en el caso que eso exista) ahí van nuestras razones.

El cagón Sánchez rompe las “negociaciones” con Podemos pretendidamente porque son asamblearios y consultan con sus bases (es decir porque son ferozmente democráticos). La realidad es que nunca ha habido negociaciones, solo un simulacro para limpiar la imagen. Una manera de echar las culpas al otro. El cagón Sánchez se debate en la pinza que supone un PSOE de estado y un PSOE militante. Son los militantes los que le llevaron a la presidencia, pero son los de “estado” los que le permitirán gobernar. En resumen, el partido socialista, es de derechas hasta la médula. Pero había que hacer el paripé. Había que dar a entender que se quería negociar (que no se quería). La primera regla de la negociación es darse tiempo. Lo que ahora te parece imposible dentro de un tiempo te parecerá razonable. Así es la negociación. Pero los contrincantes han resultado duros. ¡Nadie da nada por nada! En resumidas cuentas: vamos a elecciones. Sin contar el postureo.

Inicio aquí una nueva serie en la pretendo analizar las nuevas tecnologías digitales (cibernética, internet, videojuegos, realidad aumentada, inteligencia artificial, criptomonedas, block-chains, redes sociales, You Tube, etc.) que están cambiando el mundo y el modo de entenderlo. La revolución es tan importante -y tan veloz- que resulta imprescindible no perder ni un segundo en profundizar en esos nuevos conocimientos antes de que nos superen definitivamente. Porque esa nuevas herramientas llevan asociadas nuevas formas de pensar y de entender el mundo. Las redes sociales han cambiado la forma de relacionarnos e incluso el modelo de sociedad en el que vivimos. No se trata de divulgar esas nuevas formas sino de analizarlas y sacar consecuencias (en especial, filosóficas) sobre cómo nos afectan. En una sola generación (La que ha cumplido el ordenador personal) hemos cambiado de mundo y los cambios que vienen serán incluso más rápidos. La palabra reciclarse ya no tiene sentido en cuanto se ha convertido en un sinónimo de vivir.

Leo de Tiqqun “Primeros materiales para una teoría de la jovencita” que junto a “El hombre-máquina: modo de empleo” publicó Acuarela en 2012. Corresponden a la primera revista Tiqqun de 1999. En el segundo de estos textos encuentro un interesante análisis sobre el sexo de los varones en relación con la Viagra y el deseo indiferente.

En entregas anteriores expresé lo que Habernas entiende por fascismo: “Filosofía y política 7. Heidegger y el fascismo. Habermas.” Recordaré que son cinco puntos: la lucha por la pérdida de los valores, la defensa de la nación, la fuerza como ideología, el pragmatismo (a falta de ideología) y el coraje. En otras entregas también expliqué 1) la afirmación de Agambem de que cualquier partido democrático actual es más fascistas que los partidos totalitaristas de la segunda guerra mundial (nazis alemanes, falange española, fascistas italianos). 2) De los cinco puntos VOX recoge los cinco y C’s recoge cuatro (le falta coraje). Al PP le faltan dos pues no es pragmático sino ideológico y evidentemente le falta coraje… aunque coquetea con todos. El que quiera saber cómo de fascistas son los partidos de la izquierda, que se aplique o que lea la prensa, en donde encontrará cumplida explicación. Llama entonces la atención que la trifulca más enconada que presenta nuestro actual panorama político sea entre los dos partidos más fascistas: VOX y C’s.

Vaya por delante que no es un manifiesto que Tiqqun emitiese sino que le he llamado así por que lo parece. De hecho se encuentra en el libro “Primeros materiales para una teoría de la jovencita” que junto a “El hombre-máquina: modo de empleo” (y precisamente en éste) publicó Acuarela 2012. Corresponden a la primera revista Tiqqun de 1999. Aclaremos que el término jovencita no quiere decir lo que parece. En francés jovencita se dice joven-chica (Jeune fille) y es esa yuxtaposición la que Tiqqun quiere recoger: la suma de lo que la sociedad actual (el imperio) entiende por mujer y por joven. Un estereotipo, entonces, que no tiene ni sexo ni edad pero que recoge la acepción que se hace (injusta pero efectivamente) de ambos como unidad. Tiqqun es una palabra de la cábala que significa redención, restauración, reparación… pero de qué. Ni más ni menos que de la separación en el hombre del cuerpo y el alma (la materia y el espíritu) debido al mordisco que Adán le da al fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal (en la versión cristiana). La promesa de la reunificación del bien y del mal, del cuerpo y del alma es precisamente Tiqqun. No es difícil entrever la intención del colectivo al tomar esta palabra. El análisis de que pertenezca a la cábala se lo cedo a los lectores.

Leo de Tiqqun “Primeros materiales para una teoría de la jovencita” que junto a “El hombre-máquina: modo de empleo” publicó Acuarela en 2012. Corresponden a la primera revista Tiqqun de 1999. En el segundo de estos textos encuentro un interesante análisis sobre ciencia y filosofía, basada en la “Asombrosa hipótesis”, libro que publicó Francis Crick (el codescubridor de la estructura de la molécula del ADN) en 1994.

El texto que tomamos como referencia es “El malestar en la estética”. Clave intelectual 2012(2004) en su artículo “Políticas de la estética” (página 27). En el se parte de la utopía que entiende el arte como algo radical capaz de de contribuir a una transformación absoluta de las condiciones de la existencia colectiva, utopía por cuanto señalan el fracaso del arte nacido de su compromiso con el absoluto filosófico y la revolución social. El presente post-utópico del arte se divide entre dos grandes concepciones: a) la actitud filosófica que pretende aislar esa radicalidad de las utopías estéticas de la nueva vida, pensada bajo el concepto kantiano de lo sublime. b) La actitud de los artistas que en lugar de oponer trata de armonizar, creando nuevos lazos entre individuos y suscitando modos de confrontación nuevos según el modelo del arte relacional. Lejos de desempatar las dos posiciones trata Rancière de reconstituir la lógica de la relación estética  entre arte y política apoyándose en lo que tienen de común: la función comunitaria del arte: construir un espacio específico, una forma inédita de división de lo común. Estamos aquí en la diferencia que hay entre la presencia (geomética) y la representación (simbólica). Entre la posición en el espacio-tiempo y el concepto

Antes de que se generalizaran los conceptos el pensamiento ya había aprendido a clasificar, separar, jerarquizar o situar en conjuntos. Cuando los conceptos aparecen esta clasificación/separación se realiza de acuerdo con ellos hasta el punto que el concepto contiene la esencia de esa separación. La adecuación de cada cosa a su concepto y por tanto a la división de lo sensible a la que pertenece nos hace olvidar como se ha realizado esa separación de lo sensible previa a la clasificación. Cómo hemos dividido lo sensible. Es ese el problema que plantea Rancière. El reparto o división de lo sensible es esencial por cuanto “la legitimidad de la dominación ha reposado siempre sobre la evidencia de una división sensible entre humanidades diferentes” (Rancière, 2012, 43). Establecer que los artesanos no tienen tiempo de asistir a la asamblea o considerar su voz como carente de palabra es condenarlos al silencio y a la exclusión mediante una prohibición tácita. “la afirmación de Voltaire: la gente común no tiene los mismos sentidos que la gente refinada. El poder de las elites era entonces el de los sentidos educados sobre los sentidos vulgares, el de la actividad sobre la pasividad, el de la inteligencia sobre la sensación” (Rancière, 2012, 43).