Continúo comentando ¿De una imagen a otra? Deleuze y las edades del cine”. Contenido en “La fábula cinematográfica” de Jacques Rancière. Paidós 2001(descatalogado), Titivilus.. assets.espapdf.com/.../La%20fabula%20cinematografica%20(1612)/La%20fabula%20ci... Magnífico artículo en el que se plantea el nacimiento del cine moderno apoyándose en la tópica deleuziana de la imagen-tiempo y la imagen-movimiento. Tratamos de hacer un resumen aclarando conceptos. Antes, unas palabras sobre los conceptos: opsigno e imagen-cristal. deleuzefilosofia.blogspot.com/2008/06/imgen-cristal.html. También encontraréis más sobre el tema en V. y cine 6 y 7, V. y estética 3 y V. y narración 3 en este blog.

Leo ¿De una imagen a otra? Deleuze y las edades del cine”. Contenido en “La fábula cinematográfica” de Jacques Rancière. Paidós 2001(descatalogado), Titivilus.. assets.espapdf.com/.../La%20fabula%20cinematografica%20(1612)/La%20fabula%20ci... Magnífico artículo en el que se plantea el nacimiento del cine moderno apoyándose en la tópica deleuziana de la imagen-tiempo y la imagen-movimiento. El libro en el que apareció está descatalogado por lo que os facilito el enlace para leerlo en internet. Lectura obligada para cualquier amante del cine y del videoarte. En esta entrega reproduzco el artículo completo (muy largo pero necesario y que está dividido en seis partes, lo que facilita que lo consumáis en píldoras). Las cursivas y los subrayados son añadidos míos. En una próxima entrega lo comentaré más sucintamente..  

Netflix ha estrenado en estos días una serie sobre los orígenes de la investigación sicológica en el FBI “Mindhunter”. Es una forma de rescatar la arqueología de los asesinos en serie (doblemente en serie, habría que decir) que son tema y formato que hoy día están en el candelabro (como decía la famosilla). Pero hay que decir que con gran solvencia. El abismo que la sicología de las mentes más retorcidas (en el estricto sentido del retorcimiento) abre ante los investigadores, es enorme (abisal, habría que decir), pero toca en estos casos puntualizar las responsabilidades. En un famoso test de pocos años después, se preguntaba a los examinandos ¿quien era el culpable de un asesinato. ¿El autor o el inductor involuntario? Todos caían en la trampa de achacar la culpa al inductor involuntario. No era así. El culpable era el autor. Todo lo demás eran circunstancias, contexto, literatura científica.

La capacidad (quizás mejor rapacidad) de los políticos para recuperar e incluso ganar posiciones en la dominación de los ciudadanos es asombrosa. En los momentos en que su popularidad (quizás mejor sus aceptación) había caído bajo mínimos, por su afición a robar el dinero público cuando no a despilfarrarlo o disfrutarlo en las zonas inciertas de la ley como es la corruptela, organizan una huida hacia adelante en la que embarcan (quizás mejor decir embaucan) a los ciudadanos para que les hagan el trabajo y además vuelvan a confiar ciegamente en ellos como único líderes posibles de una nueva república. Simétricamente los ciudadanos españoles hacen lo mismo con sus políticos y les devuelven la fe perdida y la aumentan con un subidón de patriotismo que para sí lo hubiera querido Aznar en su proyecto de guerra contra las armas de destrucción masiva iraquís, nunca encontradas.

Lo que se dirime en Catalunya no es un juego de poltronas. Es un juego de tronos. Ya he comentado otras veces que no puedo evitar imaginarme a Mas con su manto de armiño y su barbilla levantada desplazándose como sobre ruedas de un lado al otro de la sala del trono. Poco importa si es rey o presidet, la cuestión es estar en el trono. En la nueva república todos los que ahora son acosados por la justicia española (por chorizos, por corruptos, por delincuentes), alcanzarían la plena ininputabilidad, intangibilidad, sin nadie que les fiscalizara por encima de su ya alcanzada máxima jerarquía. ¿A que es mejor que la amnistía? Cómo no soñar en semejante óptima posición. Incluso en la nueva república se podría institucionalizar el 3% para evitar más sobresaltos. 

Dice Jameson que el nivel fundamental de la lucha política es el de la legitimidad de conceptos. No otra cosa es lo que está sucediendo en Catalunya con la declaración de independencia unilateral y el rechazo por parte del gobierno central. Ya otras veces he comentado que cada bando escoge la fracción de legitimidad que le interesa y la antepone a la otra en un sutil cambio de plano o de escenario. La Generalitat debe evitar contender en el plano de la legalidad y se centra en la legitimidad de la lucha pacífica (no violencia) que eleva al rango de democracia. El gobierno central evita cualquier legitimidad que no sea la del estado de derecho, la ley y su estricto cumplimiento. También para él, esa es la auténtica democracia. 

Sigo -y acabo- con el tomo “Fenomenología y hermenéutica” de Miguel García Baró publicado en la colección de filósofos de La Vanguardia centrado ya en la hermenéutica y en especial la hemenéutica como método, las fórmulas gadamerianas de la interpretación y tirando finalmente el carro por el pedregal. Así es el genio.

Sigo con el tomo “Fenomenología y hermenéutica” de Miguel García Baró publicado en la colección de filósofos de La Vanguardia centrado ya en la hermenéutica y en especial el fin de la filosofía y su restauración a través del arte, escapar a la angustia y fundamentar la intersubjetividad.

Aunque parezca mentira sigo con el tomo “Fenomenología y hermeneútica” de Miguel García Baró publicado en la colección de filósofos de La Vanguardia. Y digo que parece mentira porque condensar dos corriente como las del título en un  solo volumen es como condenarlas a la incomprensión didáctica. Para acabar de rematarlo Baró entiende la didáctica como un juego en el que el estilo personal y su propio pensamiento predominan sobre la humilde función del divulgador.  Sin caer en los párrafos inacabables y la frases interminables de otros “divulgadores”, la condensación a que somete a ambos, los hace igualmente incomprensibles. De ahí que resumir lo condensado resulte tarea ímproba. Creo que este tipo de empresas de divulgación no son propias de filósofos avezados (que si bien comprenden la materia que deben explicar deben luchar contra su propia manera de entenderla, su personal estilo y las necesaria labor de condensación, cuando todos sabemos que el resumen de un texto de filosofía es más extenso que el original), sino de pedagogos sin ínfulas literarias ni filosóficas, dispuestos a la transparencia y al anonimato. En resumen: que difícilmente vais a entender lo que sigue.

Sigo con el tomo “Fenomenología y hermenéutica” de Miguel García Baró publicado en la colección de filósofos de La Vanguardia centrado ya en la hermenéutica y en especial en las raíces de la misma. Entramos en la tradición que a través de la anticipación y los pre-juicios nos conducirá a la hermenéutica desconstructiva.