La capacidad (quizás mejor rapacidad) de los políticos para recuperar e incluso ganar posiciones en la dominación de los ciudadanos es asombrosa. En los momentos en que su popularidad (quizás mejor sus aceptación) había caído bajo mínimos, por su afición a robar el dinero público cuando no a despilfarrarlo o disfrutarlo en las zonas inciertas de la ley como es la corruptela, organizan una huida hacia adelante en la que embarcan (quizás mejor decir embaucan) a los ciudadanos para que les hagan el trabajo y además vuelvan a confiar ciegamente en ellos como único líderes posibles de una nueva república. Simétricamente los ciudadanos españoles hacen lo mismo con sus políticos y les devuelven la fe perdida y la aumentan con un subidón de patriotismo que para sí lo hubiera querido Aznar en su proyecto de guerra contra las armas de destrucción masiva iraquís, nunca encontradas.

Lo que se dirime en Catalunya no es un juego de poltronas. Es un juego de tronos. Ya he comentado otras veces que no puedo evitar imaginarme a Mas con su manto de armiño y su barbilla levantada desplazándose como sobre ruedas de un lado al otro de la sala del trono. Poco importa si es rey o presidet, la cuestión es estar en el trono. En la nueva república todos los que ahora son acosados por la justicia española (por chorizos, por corruptos, por delincuentes), alcanzarían la plena ininputabilidad, intangibilidad, sin nadie que les fiscalizara por encima de su ya alcanzada máxima jerarquía. ¿A que es mejor que la amnistía? Cómo no soñar en semejante óptima posición. Incluso en la nueva república se podría institucionalizar el 3% para evitar más sobresaltos. 

Dice Jameson que el nivel fundamental de la lucha política es el de la legitimidad de conceptos. No otra cosa es lo que está sucediendo en Catalunya con la declaración de independencia unilateral y el rechazo por parte del gobierno central. Ya otras veces he comentado que cada bando escoge la fracción de legitimidad que le interesa y la antepone a la otra en un sutil cambio de plano o de escenario. La Generalitat debe evitar contender en el plano de la legalidad y se centra en la legitimidad de la lucha pacífica (no violencia) que eleva al rango de democracia. El gobierno central evita cualquier legitimidad que no sea la del estado de derecho, la ley y su estricto cumplimiento. También para él, esa es la auténtica democracia. 

Sigo -y acabo- con el tomo “Fenomenología y hermenéutica” de Miguel García Baró publicado en la colección de filósofos de La Vanguardia centrado ya en la hermenéutica y en especial la hemenéutica como método, las fórmulas gadamerianas de la interpretación y tirando finalmente el carro por el pedregal. Así es el genio.

Sigo con el tomo “Fenomenología y hermenéutica” de Miguel García Baró publicado en la colección de filósofos de La Vanguardia centrado ya en la hermenéutica y en especial el fin de la filosofía y su restauración a través del arte, escapar a la angustia y fundamentar la intersubjetividad.

Aunque parezca mentira sigo con el tomo “Fenomenología y hermeneútica” de Miguel García Baró publicado en la colección de filósofos de La Vanguardia. Y digo que parece mentira porque condensar dos corriente como las del título en un  solo volumen es como condenarlas a la incomprensión didáctica. Para acabar de rematarlo Baró entiende la didáctica como un juego en el que el estilo personal y su propio pensamiento predominan sobre la humilde función del divulgador.  Sin caer en los párrafos inacabables y la frases interminables de otros “divulgadores”, la condensación a que somete a ambos, los hace igualmente incomprensibles. De ahí que resumir lo condensado resulte tarea ímproba. Creo que este tipo de empresas de divulgación no son propias de filósofos avezados (que si bien comprenden la materia que deben explicar deben luchar contra su propia manera de entenderla, su personal estilo y las necesaria labor de condensación, cuando todos sabemos que el resumen de un texto de filosofía es más extenso que el original), sino de pedagogos sin ínfulas literarias ni filosóficas, dispuestos a la transparencia y al anonimato. En resumen: que difícilmente vais a entender lo que sigue.

Sigo con el tomo “Fenomenología y hermenéutica” de Miguel García Baró publicado en la colección de filósofos de La Vanguardia centrado ya en la hermenéutica y en especial en las raíces de la misma. Entramos en la tradición que a través de la anticipación y los pre-juicios nos conducirá a la hermenéutica desconstructiva.

Continuamos con Husserl y Gadamer “Fenomenología y hermeneútica” de Miguel García Baró, de la colección de filósofos de La Vaguardia. Alcanzamos ahora la fase de madurez de la fenomenología en esta perpetua corrección de errores que fue la obra de Husserl y en donde se alcanza la suprema abstención de la naturalización de las ideas y de la conciencia, siguiendo el modelo del mundo “natural” galileano. Nos encontramos ante una revisión completa de lo que es el mundo, ciencia, historia, filosofía en el que se superan tanto el realismo como el idealismo. Es aquí donde aparece la definición de fenomenología con la que empezábamos estas entregas y que merece la pena repetir: “La fenomenología es la teoría que sostiene que conocemos la realidad misma directamente, o sea que los objetos directos de la vida intencional no son objetos mentales, signo de los objetos experimentales, sino ya directamente estos mismos”.

La cuestión de la independencia se había planteado entre dos facciones políticas y dos pueblos (españoles y catalanes). Los primeros elaboraban el plan estratégico y los otros realizaban la puesta en escena en la calle. Omnium y ANC ejercían de agitadores políticos. Todo muy pulcro y muy mono pero se olvidaron de los que de verdad mandan: los poderes fácticos. Si algo caracteriza al capitalismo de gestión (el postcapitalismo) es que la alianza entre políticos y poderes fácticos es inalienable. Los políticos en cuanto que gestores privilegiados de la cuestión política se unen a los gestores del capital comercial (directivos de empresas) y del capital financiero (bancos y chiringuitos) para entrar en el club restringido de los explotadores, en un toma y daca de intercambio generalizado de favores, bienes y prebendas. Pues bien, en este caso los políticos pensaron que este tema de la independencia no concernía a los poderes fácticos. Se equivocaron.

Continuamos con Husserl y Gadamer “Fenomenología y hermeneútica” de Miguel García Baró, de la colección de filósofos de La Vaguardia. Como avanzamos, dejamos a Husserl en la naturalización de la conciencia. ¿Cómo se produjo este error que tardará años en corregir?