Otras veces he comentado la increíble capacidad maquiavélica (y por tanto política) del president Mas. Sus maquinaciones en la oscuridad, su inflexibilidad en cejar en sus intenciones unida a su opacidad en expresar sus motivaciones, así como su capacidad para permutar medios y fines o construir alternativas imaginativas, que lo convierten en el político más complejo del panorama español (con perdón por lo de español). Sin embargo para Rancière la política no es eso. No se trata de maquinación, ni de maquiavelismos. Para Rancière la política es la reconfiguración de la división de lo sensible, entendiendo como división de los sensible las múltiples formas en que el espacio real se configura de acuerdo con la situación social, intelectual, etc. del momento.

La semana viene llena de noticias sobre energía. “Podemos” presenta su programa energético, Soria anuncia su regulación del autoconsumo, el nuevo contador “inteligente” lo estamos pagando antes de que se conecte para cumplir con sus objetivos, “Energías renovables” publica que gastamos 120 millones de euros al día en combustibles fósiles del exterior (Estudio del Impacto Macroeconómico de las Energías Renovables en España 2013), La UE estima en 60.000 millones de euros/año el gasto en combustibles fósiles de España, los inversores en renovables recurren judicialmente contra los recortes de Rajoy.

En diversas localizaciones de Valencia se celebra el festival Incubarte que tiene distintas secciones: Vídeo, new media, pintura, escultura, perfomance, danza, instalación, performance, mapping, fotografía, live art y street art. 2.700 propuestas de 50 países.En diversas galerías y espacios de Valencia se realizan las exposiciones: “Veu Days, Especial new media, Especial vídeo, Sección bienal de Casablanca, Sit down, Found in traslation, Present, Everiday sit down, Organiizing chaos, Live art, How we quite de forest y Abstract views”.

La resaca de los resultados va dando paso a las primeras acciones y reacciones de los ganadores y de la oposición. Hay cuatro cuestiones que se perfilan claramente en el futuro inmediato y que van a marcar los primeros días de las agendas de estos neo-alcaldes y estas neo-oposiciones: gobernar en minoría, la reacción desmesurada, las primeras decisiones, el castigo al rodillo del PP.

En otras ocasiones he comentado como los medio informativos del capital dan un giro espectacular a principios de siglo y se orientan a una función económica abandonando su función ideológica. La función ideológica era importante por cuanto cimentaba el mantenimiento de un estatus que favorecía su función económica. Sea por la competencia o por otras causas que desconozco eso se acaba en la primera década del siglo XXI. Las consecuencias son enormes. 

Leo "la inteligencia de una máquina.Una filosofía del cine" de Jean Epstein, Cactus 2015 (1946). A esta reseña seguirán unas reflexiones sobre esta filosofía y el vídeoarte en las que aplicaremos las ideas de Epstein a nuestro quehacer. La reseña puede resultar farragosa y demasiado extensa por lo que la entiendo como una guía referencial de la lectura de las que le seguirán. Para ello la he dividido en capítulos (aproximadamente iguales a los del libro) e introduzco subrayados que resalten las ideas más importantes y que reaparecerán en futuras entregas. No os importe si no entendéis cabalmente lo que contiene. Con la aplicación al vídeoarte esa comprensión irá apareciendo. Lo importante es que entendáis que el continuo sensible (el mundo) no es ni continuo, ni determinado, ni materia, ni causalidad, ni el espacio-tiempo es real. Todo es una irrealidad y por tanto equiparable a la irrealidad cinematográfica, que añade la ventaja del primer plano, el ralentí y la reversión para ampliar ese mundo que trata de definir. El cine es una filosofía mecánica de la localización insustancial en el espacio-tiempo, que si bien no aspira a sustituir a otras filosofías clásicas si aspira a convivir con ellas. Al final todo es idea y número como afirmó Pitágoras.

Continuamos con la revisión de “La inteligencia de una máquina” de Jean Epstein. Se trata ahora de considerar hasta que punto E contempló el cine como una alternativa a la causalidad y a la lógica, incluso, más allá, como una superación de esa lógica, esa causalidad y la separación del espacio y del tiempo. Epstein dota a la máquina de inteligencia, aunque le pone dos límites: el dolor y el hombre como medida. Reconoce que “quizás” la filosofía del cinematógrafo no es superior a otras filosofías pero le concede el privilegio de coexistir en paz.

Continuo con “la máquina inteligente” de Jean Epstein. En este caso me gustaría centrarme en la inteligencia-robot a la que se refiere con frecuencia en su libro y que enlaza perfectamente con la IA que tanto avanza en el imaginario popular (y tecnológico) en los últimos años. ¿Podrá alguna vez una máquina emular el cerebro humano? La cibernética avanza de tal manera que lo que parecía una utopía puede ser realidad. La ciencia ficción nos ha alertado de todos los horrores que nos esperan. ¿Reales, imaginarios? planteamos aquí unas cuantas reflexiones.

Aparecen unos tuit ofensivos contra los judíos, las víctimas del terrorismo, etc. No son nuevos. Los han desenterrado para polemizar en esa campaña perpetua que van a sufrir las candidaturas populares por haber osado medirse con los amos del poder. Pero no es ese el tema sino el de los límites del humor. La reacción a los chistes antiislámicos de Charli Hebdo fue descomunal. ¿Era la afrenta tan grave? Es evidente que para los islamistas (algunos, muchos) era efectivamente una blasfemia y en una religión sin separación de poderes laico y religioso, eso es un delito. Son los mismos que consideran la ablación, el matrimonio concertado en la infancia, la lapidación por adulterio, la mujer como propiedad o la explotación laboral infantil, cosas normales. Pero volvemos a irnos del tema. ¿Cuales son los límites del humor?

Ayer comí con Alonso. Si, si, el ministro de sanidad. Estaba yo en un restaurante de Vitoria y de pronto llega Alonso, acompañado de un séquito de acólitos. Se instalan en la terraza (por si las escuchas), pero, eso sí, me saluda como si me conociera. No puedo expresaos la emoción que me embargó, no por coincidir con políticos de reconocida raigambre, sino porque me saludó. ¡El pueblo llano somos así!