Este ha sido el argumento fundamental  esgrimido por los hombres para “disculpar” sus abusos contra las mujeres. Según ellos, la atracción que los hombres sienten por las mujeres les hace perder el sentido. Afortunadamente el hombre es capaz de contenerse, pero no ocurre así cuando las mujeres “provocan” a los hombres, de lo que se deduce que es por culpa de la provocación de las mujeres que ocurre lo que ocurre y que no es otra cosa que la violencia, la violación y los abusos sexuales. Este argumento sigue esgrimiéndose por los jueces cuando deciden, en casos de violación o abusos…  a veces con razones tan nimias como llevar una falda corta. Pero lo razonable sería que definiéramos provocación para entender mejor esta situación.

El relevo real en UK se está convirtiendo en la historia interminable. Entre que entierran a una y entronizan al otro, la cosa se alarga. Pero, eso sí, con todo el boato, ritual y liturgia que (a ellos les parece) que debe tener. El sentimiento generalizado es que se ha muerto una gran reina y se netroniza a un cantamañanas. Quizás es la despedida de la monarquía (que no están los tiempos para monsergas) y el advenimiento del espectáculo. Saben que a partir de ahora la monarquía ya no tiene sentido y la sustituyen por el espectáculo que la define pero sin ningún contenido. Quizás también se despiden de un imperio que ya huele. La sombra de Guy Dabord es alargada.

Tomo el vuelo de Ibiza a Barcelona. Como cualquier vuelo de low cost va hasta los topes. A parte de los retrasos “ajenos a la voluntad de la empresa y de la tripulación” el vuelo transcurre dentro de lo normal, es decir, con las incomodides derivadas de unos espacios tan exiguos para los pasajeros que solo pueden ser tildados de tortura. La reglamentación es estricta: equipaje tasado, asientos jerarquizados por precios, embarque normalizado, mascarilla obligatoria, etc. Cuando nos aproximamos al aeropuerto de destino se nos dan las instrucciones habituales. Por culpa del Covid se ha añadido el desembarque paulatino por filas para lo que se pide a los pasajeros que permanezcan en sus asientos hasta que lo permita la tripulación. El anuncio se repite hasta cuatro veces dado que los pasajeros, haciendo caso omiso, se agolpan en el pasillo tratando de desembarcar los primeros. Tras un forcejeo dialéctico los pasajeros retoman sus asientos no sin antes haber tomado ventaja recogiendo su equipaje de los arcones superiores. Pero inmediatamente la anarquía se restablece e innumerables pasajeros tratan de obtener ventajas ajenas a sus asientos asignados.

La patronal ha decidido que el coste la inflación la paguen los trabajadores. Mientras sus salarios no alcanzan una subida del 2,5% los precios -que han subido un 6,5%, excluida la inflación energética- dejan sus expectativas de beneficio de la patronal dentro de lo razonable. Es más, los alimentos han subido mas de un 14%, lo que quiere decir que el sector de la alimentación está aprovechando la inflación para hacer su particular agosto, y no se trata de que los productores agrícolas hayan mejorado sus ingresos sino que esa desproporcionada subida ha ido a parar exclusivamente al bolsillo de los intermediarios. Es un paso más en la escalada de la desigualdad que cada vez se descara más vergonzosamente. No solo se trata de que haya cada vez muchos más ricos (un 15% más en la última crisis) sino que la vida de los trabajadores sea cada vez más difícil, hasta que con el advenimiento de la robótica, desaparezcan como clase.

La historia de las críticas a la metafísica es larga y plagada de grandes nombres. Tocamos hoy a Kant que -de alguna manera- es el filósofo que inaugura la modernidad. Su manera de centrar su pensamiento en el hombre (sin contexto y sin Dios) es un ejercicio de emancipación extraordinario. Kant niega la mayor: la metafísica no es ciencia. Debe ser relegada a otro campo que a la epistemología o el conocimiento razonable: la ética. Pero no pensemos que el campo de la ética es inferior al campo del conocimiento. Si bien no luce la necesariedad de esta, se desarrolla en lo contrario, que es la libertad. De alguna manera kant inaugura un mundo de posibilidades, tendencias, sesgos que (asentados en la subjetividad) se adentran en la libertad. ¡Ahí es nada! La libertad puede ser entendida como un “defecto” de la teoría del conocimiento. El campo en donde los consecuentes no son necesariamente determinados por los antecedentes (la necesaria seguridad de la ciencia), el campo de la posibilidad (¿probabilidad?). La nostalgia del instinto (la razón tiene que ser tan inflexible como el instinto) desaparece. Es el fin de la necesariedad.

He hablado mucho de la metaética como alternativa (femenina) a la metafísica y aunque la he desechado (como deseché la metafísica) Kant me da la oportunidad de rescatarla de nuevo como la metafísica femenina, es decir el más allá, lo trascendente de lo sensible en donde se produce la vida espiritual, la vida que está más allá de lo simplemente físico. No es Kant especialmente espiritualista (como denunció Schopenhauer) pero la palabra metaética aparece en su vocabulario. Lo trascendente, lo suprasensible no es santo de la devoción kantiana. No solo acaba con la metafísica (en cuanto objeto del conocimiento cierto y necesario en su dialéctica trascendental (CRP), sino que su feminismo es absolutamente nulo y llama trascendente a lo “a priori”, a lo que se produce al margen de la experiencia (y por tanto en el entendimiento). Sin embargo, no solo coloca la metafísica como posibilidad de la ética (el “como sí”) sino que plantea una metaética que si no es superior a la metafísica de la razón practica, es por lo menos, igual. En resumen: metafísica (lo que está más allá del fenómeno) y metaética (lo trascendente, lo que atañe al yo trascendental) se ubican en el campo de la ética, fuera del conocimiento cierto y teórico, en la razón práctica, en el campo de la libertad y la racionalidad.

En nuestro pasado biológico la dominación, la ley del más fuerte, es la relación dominante. Aún así existen modos de atenuar o desconectar esa ley: la jerarquía, la reorientación, el sometimiento, el juego…que nosotros hemos ampliado con el humor y al amor.  En el mundo del instinto (pautas de comportamiento estereotipadas, repetitivas y universales) estos modos de reconducir la agresividad (Lorentz) evitan la confrontación catastrófica. Porque es la agresividad la que sustenta la dominación. En general toma la forma de rituales, siempre realizados de la misma manera de modo que sean fácilmente distinguibles e identificables. La aparición de la razón y la libertad trastocó estas sencillas normas de convivencia. Hubo que sustituir la inmovilidad del instinto por pautas racionales que perseguían lo mismo: que de un antecedente se siguiera siempre el mismo consecuente: el pensamiento necesario, y además que fuera universal, se produjera en todos los casos. (ver la nostalgia del instinto). La aventura de la mente humana es la de la senda de este anhelo. El fin último fue conocer el mundo y dominarlo. Cambió el modo pero no el fin: la dominación.

Una de las grandes características de Kant es que trata al hombre como una persona mayor, lo desvincula de Dios, lo emancipa de todo aquello que tradicionalmente lo ha mediatizado: el azar, la superstición, la dependencia, la dominación, el infortunio, Dios (o los dioses). Con él, el hombre entra en la edad moderna superando la edad Media. Y las características que Kant otorga (o descubre en él) son la actividad, la racionalidad, la libertad y la responsabilidad. De las cuatro, la que tiene un sesgo más difícil de entender es la libertad, que Kant vincula a la ética y por tanto imposible de entender conceptualmente. Pero a ese aspecto de la libertad accederemos más tarde porque de lo que quiero hablar ahora es de los políticos. La pregunta es sencilla ¿son los políticos humanos? ¿Son activos, racionales, libres y responsables? Vamos a ello.

Si Hamlet viviera en nuestra época y en nuestro país, aparte de notar el olor a podrido -en eso la política no ha cambiado- cambiaría su monólogo por el del encabezamiento: ¡Llamar o no llamar. He ahí la cuestión! Los políticos -como los enamorados- se pasan el día diciéndose: “Llama tú. No llama tú. Venga, llama tú.Pues llamemos los dos a la vez. No, llama tú…” llamar es un derecho, pero ¿es un derecho el que te llamen? Parece que el hecho de que te llamen puede ser una cortesía pero no un derecho. Este presunto derecho a la actividad del otro es común en nuestra sociedad. Todos tenemos familiares o amigos (allegados al fin) que se ofenden porque no les ofreces ayuda, o en general porque no te brindas a socorrerles de motu propio. Es una ampliación del deber de socorro legal, ampliación que se extiende a dilucidar quién tiene que llamar.

Rigoberta Bandini dio el pistoletazo de salida presentando a la selección española del festival de Eurovisión (Benidorm) la canción “Ay mamá” conocida por su estribillo “No se por qué dan tanto miedo nuestras tetas” o por la propuesta de paralizar la ciudad sacando un pecho fuera (al modo Delacroix). El talento, la innovación y el compromiso de esta cantante/compositora es enorme y oiremos hablar de ella largo y tendido. Por otra parte un vídeoartista que conozco está acabando una pieza “Las tetas de María” en la que recoge (como no podía ser de otra manera) las tetas de María en el arte. Para redondear este inusitado interés por las tetas la Generalitat de Catalunya inicia una campaña en la que reivindica el toples acusando a su represión de discriminación sexista. Es evidente que las razones por las que se dan estos tres casos no son las mismas. Rigobertas practica un feminismo despentiano inserto en la calidad musical y escénica,”lejos del evidente panfleto” (Sergio Rodriguez). La intención de la pieza de víodeoarte es de denuncia jocosa… de irónica plática. Por último, la Generalitat parece quererse aferrar al tren de la modernidad feminista defendiendo algo que no practica (los spots no enseñan pezones femeninos, pero sí masculinos… a pesar de que defienden que son lo mismo). Lo que ya le ha sido criticado.