Nuestra sociedad no cree en Dios pero cree en el diablo. Es la fascinación (y el terror) por el mal. Necesitamos poner cara y figura a nuestros demonios interiores y nada mejor que los demonios exteriores. No necesitamos hacer lo mismo con nuestra virtud y eso ha supuesto la muerte de Dios. Durante mucho tiempo el demonio era la otra cara de Dios. Constituían una pareja inseparable. A medida que el mundo ha derivado hacia el terror y la depravación, Dios se convierte en una figura ausente y el diablo es la pura expresión de nuestro mundo. La iglesia -cabal representante de Dios en la tierra- no se ha dejado arrinconar tan fácilmente. Hoy Dios es el papa. La bondad encarnada en la debilidad humana. La iglesia hace exorcismos (se enfrenta al diablo) mientras se confiesa pederasta. La iglesia ha sabido encarnar, mucho más que Dios, la dialéctica del bien y el mal.

Ya he comentado en otro lugar que la peculiar situación política en que nos encontramos ha dejado completamente descolocados a los partidos hasta el punto que no saben como lidiar los problemas que se les vienen encima. En especial no tienen ni idea de como se pacta (¿Hay que reunirse o se puede hacer a través de los medios? ¿Convienen las líneas rojas o son una negociación antes de la negociación? ¿Estamos solos o nos acompañan los poderes fácticos?).  Como suele ocurrir en estos casos lo mejor es recurrir al instinto y así ha sido, remontándose más o menos en la escala evolutiva hasta encontrar el animal-ancestro que les soluciona el problema. Veamos, pues, estas estrategias instintivas que aplican nuestros ediles.

El movimiento de “arts and crafts" -que desembocará en el art nouveau (modern style) y el art decó en primera instancia y en el funcionalismo y la Bauhouse, en segunda-, que lideraran Ruskin y Morris, son hoy caracterizados como una defensa de los oficios medievales y un rechazo de la modernidad. No es así. En la relectura que hace Rancière son, ni más ni menos que el principio de la modernidad tal como la entendieron Flaubert en literatura (la novela sobre nada) y, remotamente, Murillo en pintura (la pintura sin tema y sin destino). En esta época ya se ha producido la división del arte en artes puras (bellas artes) y artes aplicadas (tildadas de utilitarias) y se ha caracterizado a las primeras como arte y a las segundas como artesanía. La segunda mitad del S. XIX soporta el romanticismo, el neoclasicismo y el impresionismo, pero también alumbra la edición de “Las siete lámparas de la arquitectura” (1851) de Ruskin, entre la “Estética” de Hegel (1830) y “Madame Bovary (1856).

En este nuevo panorama político que disfrutamos, en el que el bipartidismo ha sido sucedido por el tetramix se ha producido un cambio en los modos y en las estrategias que nos aleja sustancialmente de sus homólogos anteriores. La gran formula anterior era el “¡y tú más!”. En una rotación de partidos siempre el oponente había pasado por las mismas situaciones que uno mismo y había cometido los mismos errores o similares. ¡Ustedes hundieron España! -sin especificar que tipo de hundimiento (económico, moral, político, social) está en juego o ¡ustedes han desmantelado el estado del bienestar! (aquí, sí, poniendo el acento en lo social). 

Todo el sistema se basa en una paradoja: la actuación de los políticos se rige por unas leyes que ellos mismos redactan; por unos sistemas de  control (policía, tribunales de cuentas, de la competencia, medios de comunicación, etc.) que ellos o las oligarquías nombran y por una separación de poderes nominal que no existe en absoluto. Los órganos que rigen a los jueces y fiscales son nombrados por el ejecutivo o el legislativo, el ejecutivo puede legislar mediante el decreto ley, el legislativo no es incompatible con sus trapicheos particulares incluso cuando esos intereses solapan con los institucionales. Evidentemente la soberanía popular se ha reducido a la rendija electoral, funcional una vez cada cuatro años. ¡Hasta los carnavales son más a menudo! Las leyes electorales pretenden y consiguen desvirtuar la voluntad popular mediante listas cerradas y bloqueadas, circunscripciones desiguales, desvíos (hay representantes escogidos por los propios políticos como los senadores autonómicos, los cargos de la Diputación, cada vez hay más altos cargos y asesores, etc.). Ni que decir tiene que las leyes contra la corrupción son pura fachada, complacientes y benévolas. En una palabra: ¡hemos puesto a los zorros a cuidar de las gallinas!. Pero todo esto ya ha sido suficientemente comentado en “Juego de poltronas”, “El estado imaginario” y en estas “Lecciones de política alternativa”.

Leo “En busca de Spinoza. Neurobiología de la emoción y los sentimientos”. Antonio Damasio. Booket. 2014 (2003). En 2003 Damasio escribió al final de su libro (pág. 309). “A lo largo de las dos próximas décadas, quizá antes, la neurobiología de la emoción y de los sentimientos permitirá que la ciencia biomédica desarrolle tratamientos efectivos contra el dolor y la depresión… Combinadas con intervenciones psicológicas, las nuevas terapias revolucionarán la salud mental.”. Sea por la voracidad de las grandes farmacéuticas o por la corrupción de los políticos, no ha sido así. O tal vez porque era una afirmación demasiado arriesgada, en quince años nada de eso ha pasado. Sin embargo la teoría que estableció entonces sobre el funcionamiento de las emociones y los sentimientos sigue siendo funcional. El arte está directamente relacionado con la emoción y aunque Damasio no le dedicó más allá de tres líneas, vamos a tratar de articularlo.

Estamos ante la reconversión, para el público infantil y sus familias, de “Desh”, pieza que en 2011 supuso un gran éxito de crítica y de público. La pieza es autobiográfica: el nacimiento de la estrella de Akram, pero también podría ser genérica: el nacimiento de una estrella, visto desde la cotidianidad y con espíritu didáctico. Es, por tanto, un relato de esos que tan poco de moda están, pero con ciertas peculiaridades, pues no se trata de un único relato sino de una gavilla de ellos, y en eso reside su originalidad.

La teoría de la música clásica se sustenta en tres patas: melodía, armonía y ritmo. La música es una narración en la que no hay argumento pero en la que podemos encontrar otras maneras de que a una nota siga otra, un acorde sea armónico o un ritmo obligue a unos intervalos fijos. Si nos fijamos en la narración aristotélica (intriga, secuencia, causalidad -planteamiento, nudo y desenlace-, necesariedad, verosimilitud y sorpresa) encontramos que también puede ser aplicada a la música. Pero la forma de armar una pieza no es la narración (como en la literartura) sino la composición formal. Otras veces hemos dicho que el relato es una forma de memorización puesto que la estructura del cerebro coincide con la de la narración literaria. La facilidad con la que las tonadillas sencillas se nos pegan a la memoria es la prueba de que el relato musical también se alía con la memorización.

Esta anómala (por lo inédita) situación que nos han deparado las urnas nos proporciona una impagable oportunidad de observar a los políticos tal como son, en estado puro. Sabemos que los políticos son pura apariencia. Jamás se muestran como son sino como creen que pueden ganar más votos, ergo más escaños, ergo más poder, ergo más dinero. Como en el laboratorio es necesario crear las condiciones necesarias para que la máscara caiga y la realidad aflore y esas condiciones se han producido con la emergencia de dos partidos anti-mangoneo y con la caída del bipartidismo. El estado de nerviosismo se palpa en el ambiente y las tertulias se han convertido en foros de confrontación y propaganda. Los dardos envenenados vuelan y ¡Como no! las mentiras son constantes y jugosas.

Hemos caracterizado, siempre, el vídeoarte, como un arte separado de la narración literaria. Rancière nos dijo que esa característica no es del vídeoarte sino del arte moderno. Una vez instalados en el arte moderno debemos pues, diferenciarnos del resto de disciplinas de ese arte moderno. Es posible que no exista una división radical (de hecho en el arte moderno los mestizajes son moneda corriente) y que solo se trate de cómo entender esa ausencia de narración literaria. Vamos a adentrarnos en ese camino. La narración clásica aristotélica se distingue por la intriga (secuencialidad, causalidad y necesariedad), la confusión y la sorpresa. Empecemos por la secuencialidad, partiendo de la poesía moderna.