Tras el análisis de  “El odio a la democracia” de J. Rancière. Amorrortu. 2012 (2000) toca ahora hacer unos comentarios y aplicarlo, quizás, al caso español. Empezaremos por hacer un breve resumen del libro, simplemente para tener a la vista las principales ideas. 

¡Habemus papam! No habrá elecciones en Catalunya. El proceso soberanista sigue adelante. Mas se autoinmola por el bien de la patria. no sin antes escoger a su sucesor (que no me ha quedado claro si es parlamentario de JXSI o se lo ha sacado de la manga). Con un cuarto de hora de retraso y menos cara de arrastrar el manto de armiño, Mas comparece ante su TV3 y explica a los medios el acuerdo con la CUP.

Continuamos con el análisis de “El odio a la democracia” de J. Rancière. Amorrortu. 2012 (200). En la segunda entrega vimos como Platón interpretó la democracia naciente en el tránsito entre el gobierno de la divinidad y el gobierno de la filiación y la riqueza. Esa democracia se fundamentó en su ausencia de fundamento. En la voz de los sin voz, en el gobierno de los que no están llamados a gobernar (ni llamados a ser gobernados, todo hay que decirlo). De esa situación insólita, surgen la democracia como complemento de la oligarquía, la política y la separación de ambas de la esfera de lo social y de la esfera del gobierno. Y entre todo, de la mano del gobierno de “cualquiera”, surge la igualdad, una misión imposible que todavía no ha conseguido consolidarse. En esta entrega veremos como la democracia ha evolucionado en la Europa occidental.

En una reflexión anterior sobre la ecología anuncié que el tema de la democracia debía ser revisitado. Es posible que, incluso, debiéramos concederle un espacio propio, pues los políticos se han acostumbrado a manipular el concepto de tal manera que es difícil distinguir lo verdadero de lo falso.. Analizamos ahora “El odio a la democracia” de J. Rancière. Amorrortu. 2012 (200).

Continuamos con el análisis de “El odio a la democracia” de J. Rancière. Amorrortu. 2012 (200). En la primera entrega (RT 37. Democracia 2) vimos el odio a la democracia, como un proceso de desamortización del concepto de democracia acuñado en la Revolución, especialmente en los aspectos de soberanía del pueblo, derechos individuales y derechos de expresión. Vimos como ese proceso hacía hincapié en la identificación de la democracia con el totalitarismo y el derribo del hombre democrático, al que sucesivamente se le identifica con el consumista ávido, individualista irredento, hedonista feroz, egoísta recalcitrante, cartelista de los derechos del hombre, obseso de la realización del sí, deseante ilimitado, etc., en un proceso de deconstrucción, sin límites. Entramos ahora en la sospecha de los intelectuales de que la democracia esconde un vicio oculto o una perversión estructural.

Mas comparece después de una sesión de gobierno para decirnos lo que ya sabemos (¿Por que después de una sesión de gobierno. No distingue entre partido y gobierno?). Se trataba de encontrar culpables y Mas los ha encontrado: el 50% de la CUP. Por lo visto Mas olvida que ese cincuenta por ciento es el alma de la democracia. Igual que el cincuenta por ciento de los catalanes dijeron no a la secesión, el cincuenta por ciento de la CUP dice no a un candidato, corrupto y fascista, aliado permanentemente con el PP a pesar de sus oportunistas declaraciones contra España de ayer. Sr. Mas le recordamos pactando con la derecha española una y otra vez. No tiene porque desligarse de un pasado que le dio pingues ganancias.

No es la primera vez que caigo en este tema de la crisis ecológica. Pero ahora recibo las influencias benéficas de Sisek en su libro “Mirando al sesgo. Una introducción a J. Lacan a través de la cultura popular”. Paidos. 2010 (1991). No se si Zizek considera la ecología como cultura popular pero le da un amplio repaso en su libro y por eso vamos a comentarlo. 

En la reflexión anterior sobre la ecología anuncié que el tema de la democracia debía ser revisitado. Es posible que, incluso, debiéramos concederle un espacio propio, pues los políticos se han acostumbrado a manipular el concepto de tal manera que es difícil distinguir lo verdadero de lo falso. A parte de la distinción entre democracia nominal (formal) y democracia real (lo que se legisla y lo que se aplica), existen muchas más acepciones de democracia que pueden ser torsionados: Democracia como sistema electoral, democracia como imperio del derecho, democracia como gobierno del pueblo (ésta, está de capa caída), democracia occidental (laica, aconfesional). 

Leo “Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevió a preguntarle a Hitchcock”. Zizek compilador. Manantial. 2013 (1993) y “Mirando al sesgo. Una introducción a Jacques Lacan a través de la cultura popular”. Zizek. Paidos 2010 (1991). Ambas hablan de cine, de Hitchcock y de sicoanálisis. El primero de ellos extrae jugosas conclusiones aplicando las ideas lacanianas sobre el análisis de la trama y del arte en general. En el segundo se amplía un poco el foco hasta incluir otras facetas de la cultura popular aunque lo importante sigue siendo el cine y Hitch. Lo que subyace en ambos es el metarrelato, es decir el relato (la otra escena freudiana) que esconde la narración primera de los filmes.

Leo “Mirando al sesgo. Una introducción a Jacques Lacan a través de la cultura popular”. Zizek. Paidos 2010 (1991). Habla de cultura popular: paradojas filosóficas, novela policiaca, y negra. Habla de cine, de Hitchcock y de sicoanálisis. Entre sus páginas de desliza la teoría de Michel Chion (“La tolle trouée”. Paris. Cahiers de cinema. 1988) acerca de lo real en el cine que me parece muy provechosa para el vídeoarte.