Es fácil pensar que el capitalismo es la gran explicación, y la cosa no anda desencaminada. Pero el capitalismo ha sido una huida hacia adelante (exitosa)  a medida que el contracapitalismo le ha cerrado las puertas. El capitalismo tuvo mucho que ver, en sus inicios con la aristocracia. El dinero era hereditario, pertenecía a una clase predeterminada y tenía escasa movilidad. La revolución industrial introdujo un elemento distorsionados en la ecuación: la clase media. Entre el estamento aristocrático y el pueblo llano se introdujo una cuña que sin ser rica de familia aspiraba a llegar a serlo. Los USA encumbraron este arribista que salido del lumpenproletariado, a base de educación y de esfuerzo se encaramaba a las élites del poder. Lo primero que hizo esta nueva clase es acabar con la aristocracia que le correspondió, en su pretendida elegancia,  llamándoles “nuevos ricos”.

Leo “El trompe-l’oeil”, Jean Baudrillard y Omar Calabrese. Editorial Casimiro, 2014 (1977, 2011), prólogo de Jorge Lozano. Centrado en el trampantojo en las artes plásticas, nos servirá para introducir una segunda entrega centrada en el vídeo y el cine. Caracteriza Baudrillard el trampantojo por poseer los siguientes rasgos: 1) fondo vertical, 2) ausencia de horizonte y horizontalidad, 3) una luz que tiende a ser oblicua, irreal. 4) ausencia de profundidad, 5) un determinado tipo de objetos, 6) un determinado tipo de materiales, y 7), ¡claro está!, esa alucinación “realista” a la que debe su nombre. Destaca como más llamativo (5 y 6) la presencia de objetos cualesquiera, banales, cotidianos: nada de cuentos, nada de relatos, y nada de escenificaciones, teatralizaciones, tramas o personajes, nada de grandes motivos.

Continúo analizando “El sueño de la visión produce cronoendoscopias. Tratamiento y diagnóstico del trampantojo digital”. Leartes. 2014 (2014), esta vez en relación con el trampantojo en el cine y el vídeo, al que el libro dedica el capítulo decimocuarto pp. 185- 195. Según Baudrillard “el “crimen perfecto” a mediados de los noventa supuso el exterminio de la realidad y su definitiva sustitución por un mundo implementado en el que lo virtual, síntoma último de la cultura del simulacro, tomó el relevo como único gestor de un nuevo tipo de experiencia en el que la proliferación de pantallas terminó derivando en la creación de toda suerte de trampantojos, a cada cual más hiperrealista e infográficamente competente”.

Vuelve Galván a su cita anual con el Mercat de les flors y nada menos que en compañía de Akran Khan. Galvan baila flamenco y Khan baila kathak (un baile tradicional indio que se realiza con los pies descalzos y con algunas semejanzas con el flamenco). Para simbolizar ese encuentro entre dos culturas de la danza el espectáculo se llama torobaka (los dos animales totémicos de ambas culturas). La crítica resalta que es el encuentro y no la confrontación de dos culturas y que nada significa el espectáculo sino este encuentro de dos genios y de dos maneras de bailar. Yo no lo veo así.

Vuelve al recinto de la feria de Montjuich la que se ha consolidado como la feria de arte contemporáneo de Barcelona. No es la feria de las instituciones, ni de los gremios de galeristas. Es una iniciativa privada de Diez-Cascón demostrando, una vez más, que a los gurís del arte no les interesa una feria en Barcelona.  Que con la concentración de todas las compras institucionales en ARCO, se aseguran las ventas en detrimento del mundo cultural barcelonés, al que manipulan en favor de sus intereses privados pecuniarios. Taché y Senda anuncian el cierre de su galería en Consejo de ciento. Los días de esa zona de galerías barcelonesa tiene sus días contados.

Leo “El sueño de la visión produce cronoendoscopias. Tratamiento y diagnóstico del trampantojo digital”. Leartes. 2014 (2014). A pesar del título y el subtítulo (y tras una primera lectura) es difícil saber de que trata el libro. Es evidente que habla de imágenes (cine -sobre todo-, videojuegos, fotografía, arte) y que las ilustraciones que adjunta no pretenden ilustrar (son pequeñas, sin indexar y, muchas veces, incomprensibles). La primera conclusión es que “habla” de imágenes pero que no se esfuerza en mostrarlas. La segunda conclusión proviene del neologismos: cronoendoscopias. Pareciera que se refiere a ese furor reciente de las series televisivas de mostrarnos los procesos internos del organismo en infografías seudorrealistas (documentales, CSI, House, Bones) en cuyo caso “crono” se referiría al proceso y endoscopia a la penetración en el medio interno (a veces accesible por la técnica médica-endoscçopica y otras imposible de filmar como en el caso de las sinapsis neuronales).

Los acontecimientos se precipitan. El Parlament aprueba la ley de consultas y Mas el decreto de convocatoria a las urnas el sábado. El domingo el Consejo emite informe y el lunes el constitucional (¡por unanimidad! aquí se pringan todos PP y PSOE) suspende la convocatoria y la ley, y añade un recadito para el Gobern: suspendan también la campaña. El martes, Mas acata la decisión (suspende la campaña), pero no la acata (lanza al pueblo catalán a que haga su trabajo -el de Mas-).

¿Por qué, como y de qué manera es que la producción de imágenes participa de la destrucción de seres humanos? Esta es la pregunta que se hace constantemente HF y a la que trata de contestar con su obra. Continúo el análisis de “Desconfiar de las imágenes” del recientemente desaparecido Harun Farocki (1944-2014). Editorial Caja negra, 2014 (2014). En esta entrega continuaremos con la cuestión de las imágenes.

La estrategia del estado (Leviatán) para hacerse con todo el poder (incluido el monopolio de la violencia) fue la idea del estado protector. Nos recortaban las libertades, sí, pero a cambio nos daban un amparo como nunca el ciudadano había tenido… hasta el punto que no acogerse a dicho amparo era un suicidio. Y no me refiero solo al estado providencia, sino a muchas otras prestaciones que. con el tiempo, se han ido desmoronando.

Tengo un Paki cerca de casa. Antes había un colmado tradicional pero cerró. Abre once horas al día, siete días a la semana. Es un comerciante nato. Enseguida percibe lo que la clientela quiere y se adapta continuamente a sus gustos. Hace poco dejó a un familiar/amigo al mando y abrió otro local a trescientos metros. Su forma de trabajar ofende a los comerciantes locales. Es una competencia desleal, dicen. Tenemos derecho a una jornada razonable y a un descanso semanal y anual. Los políticos legislan para que sus electores tengan lo que quieren.