La violencia de género debe tener un motivo poderoso que se nos escapa. Es inexplicable que un hombre prefiera morir (matando) que perder a una mujer, con todos los matices que puedan ponerse al esquema. El “ni contigo ni sin ti, tienen mis males remedio” se ha convertido en un siniestro reguero de muertes que exige explicaciones. No es consecuencia directa de la violencia habitual en los hogares, pues no se trata de que se vaya la mano en una paliza y la víctima muera, es algo más complejo. El esquema general es el de una mujer que quiere dejar a un hombre con el que ha convivido (y que probablemente le somete a vejaciones violentas habitualmente) y ante esa posibilidad el hombre prefiere matarla y matarse que buscarse otra a la que zurrar. Es un punto final, el desenlace de un fracaso (en el panorama de un proyecto de vida..., es decir irrecuperable). El hombre no puede soportar la situación y, sin poder plantearse disyuntivas decide cerrar la puerta.

Nuestro cerebro tiene una especial predilección por la bipolaridad. Es una cuestión de economía. Dado un hecho cualquiera (real o mental) podemos definir mentalmente un segundo hecho por la inexistencia del primero. Es lo que en matemáticas se llama el conjunto complementario (A y no A. O bien: U-A siendo U el conjunto universal). En una segunda aproximación podemos definir el segundo hecho como el opuesto al primero (A y -A). El entorno físico es bipolar: arriba, abajo; delante, detrás; derecha, izquierda y también el tiempo: pasado, futuro. El procesamiento digital también es bipolar (0, 1). Esta bipolaridad es suficiente para fundar las grandes religiones: el bien y el mal (mazdeismo), la moral: lo bueno y lo malo, la justicia: lo justo y lo injusto, y por supuesto la política: derecha e izquierda. De alguna manera siempre podemos escoger entre dos opciones. El conjunto de todas las elecciones en todas las cuestiones es la ideología (personal). El consenso en estas ideologías personales es alguna de las Ideologías dominantes.

El populismo es uno de los tres aspectos de la demagogia (los otros dos son la propaganda y la retórica política). La demagogia en general, consiste en apelar a prejuicios, emociones, miedos y esperanzas del público para ganar apoyo popular frecuentemente mediante el uso de la retórica y la propaganda. (dice la Wiki). Populismo será entonces, básicamente dar a una facción del pueblo aquello a lo que aspira en detrimento de los intereses de la mayoría por su efecto electoral. Se deberá previamente, identificar distintos colectivos con distintos deseos o apetencias y cuantificarlos en su peso electoral, pero también en su capacidad de oposición a las medidas concretas. El populismo crea un estado imaginario en el que el interés común ha sido sustituido por intereses parciales de colectivos particulares.

Dos banqueros comparecen ante la comisión del Parlament de Catalunya que trata de esclarecer por que han desparecido las caixas de la autonomía catalana. Son Astals de la caixa de Terrassa y Herrero de la caixa de Manlleu (ambas absorbidas por UNNIM). La Vanguardia 9/10/2013. Página 58

Se inicia aquí una serie de artículos acerca del estado, que si en otros tiempos nos amparaba, hoy podemos decir que nos oprime. El estado es una construcción paulatina que se hace eco de cuantas innovaciones afectan a la sociedad, en especial la sociedad de la comunicación y reacciona a ellas de forma absolutamente defensiva. El estado no es el conjunto de los ciudadanos y los gestores. El estado son los gestores y los ciudadanos son los enemigos a batir, engañar, robar y mentir. No hay especial perversión en esta forma de actuar.

La propaganda ha sido consustancial a cualquier empresa del S.XX y por supuesto, a la política. Dicen, que en este campo, se utilizó, por primera vez masivamente en la campaña Nixon-Kennedy de 1960 al amparo de la TV, desde entonces los estados han estado más preocupados en convencernos, que en mejorarnos. La propaganda tiene varios canales en el mundo de la política moderna: institucional, electoral, discursiva (informativa, contraofensiva, denostativa, etc.). Por radio o por TV, en la calle o en los aeropuertos, icónica o discursiva, la publicidad política ha construido un estado imaginario que oculta celosamente el estado real.

Dice Metz en la obra comentada, “Ensayos sobre la significación en el cine (1964-1968)”, volumen 1. Paidós. 2002 (1968), que “un relato tiene un principio y un final, que lo distingue del resto del mundo y, a la vez, lo opone al mundo real...” Ello equivale a decir que el relato es una secuencia dos veces temporal. Existe el tiempo de la cosa narrada y el tiempo del relato (diegético). Un relato tiene la función de transformar un tiempo en otro tiempo, lo que lo distingue de la descripción: que transforma un espacio en un tiempo y de la imagen que transforma un espacio en otro espacio. 

Leo “Esculpir en el tiempo de Andrei Tarkovsky (1932-1986). Ediciones Rialp,Décima edición.  2012(1988). Me interesa especialmente el tratamiento que hace del ritmo cinematográfico. El libro es un diario de trabajo en el que presenta sus reflexiones sobre el cine. Cineasta de culto ganó el león de oro de la Mostra de Venecia en 1962, con su primera película “La infancia de Iván”.

El Swab es la obra de Diez-Cascón. La inició hace seis ediciones con la intención de fundar una feria de arte donde (Barcelona) no había ninguna. Las dos asociaciones de galeristas barcelonesas tenían intereses opuestos. Los poderosos no querían feria. Su posición preeminente en ARCO les hacía desear que el resto no pudieran asomarse a un negocio que ellos controlaban jugosamente. Los otros querían vehementemente una feria, pero sin el apoyo de los magnates no era posible. La entrada de Llucià Homs (tapado de Taché) en el Ayuntamiento pareció enterrar definitivamente la feria de arte de Barcelona. 

Defiende Metz que el cine no es una lengua (lingüística) sino que es un lenguaje (comunicación). Ello hace que el modelo lingüístico normativo no se le pueda aplicar tal cual (coincide con Mitry). Sin embargo, es posible encontrar en el cine unas “figuras semiológicas”, “significantes propiamente cinematográficos”, “paradigmas fílmicos” o una “sintaxis cinematográfica” que sin tener directa equivalencia con los elementos de la lingüística permite establecer un cuadro de las figuras semiológicas del cine. Parto de “Ensayos sobre la significación en el cine (1964-1968), volumen 1. Paidós. 2002 (1968), libro desgraciadamente agotado (y no disponible en internet, que yo sepa) y seminal para descubrir la lingüística en el cine. ¡Siempre os quedarán las bibliotecas!