Solo oímos hablar de las ciudades inteligentes, de la arquitectura inteligente y de un futuro tecnológico que que nos cambiará la vida. Todas esas promesas lo que esconden es el fracaso de la arquitectura tal como la hemos entendido durante milenios. Recapitulemos. La arquitectura documentada empieza en Babel. Es la historia de la confusión. La historia de unos hombres que se creen dioses y quieren alcanzar el cielo. La arquitectura es el primer intento serio de la humanidad por alcanzar la trascendencia, el más allá, el paraíso. Con una escalera, pero ese es otro tema. En un mundo mítico, huérfano de razón ese intento solo se podía realizar de la mano de dios.  Sin embargo en Babel decidieron darle la espalda y dios les castigó. Sin embargo podemos entenderlo como el primer atisbo de razón. La primera vez que el hombre se enfrenta a dios porque confía en sus fuerzas. Es evidente que se equivocó, pero el mero hecho de intentarlo abría las puertas al reino del hombre y por tanto a la muerte de dios. En un mundo regido por los dioses cualquier intento de entronizar al hombre es entendido como una rebelión contra dios. Desde Lucifer hasta Ulises cualquier intento de autonomía fue severamente castigado.

Voy a echar mano en este comentario de dos blogs publicados recientemente en ob-art. En primer lugar: Señoras y señores 25-1. “Falocentrismo: el falo como invariante universal de la definición del sexo-género”, y en segundo lugar: Lecciones de política alternativa 58. “Política cibernética. Tiqqun”. El motivo de la unión es doble. Por un lado se trata del nuevo paradigma cognitivo “La hipótesis cibernética” que defiende Tiqqun, y por otro me parece el más acabado ejercicio del silenciamiento del cuerpo tal como lo entendieron Merleau-Ponty y Deleuze. El cognitivismo de las bases de datos superando el cognitivismo de los universales-abstractos de la filosofía, la ciencia y la economía política. No se trata de las estrategias “locales” de la economía política para continuar su dominación, sino de las nuevas estrategias cibernético-enumerativas basadas en la colaboración voluntaria de los ciudadanos como nodos de información masiva. Encontraréis poco arte en la exposición pero frente a los desaparecidos grandes relatos de Lyotard y la posmodernidad estos micro-relatos enumerativos de las bases de datos resultan sorprendentes. Empecemos por un fragmento del primer blog.

No pretendo poseer la verdad como suelen los políticos. Me limitaré a contar mi experiencia. Cuando en la escuela elemental me explicaron la “hazaña” de Guzmán el bueno que sacrificó a su hijo por amor a su patria, tirándoles el puñal para melodramatizar el gesto, me sentí amenazado. Mi situación de hijo amado sobre todas las cosas se desveló débil. Era evidente que cualquier patria valía más que yo. No mucho después supe que también en la guerra civil el General Moscardó hizo lo mismo con su hijo en el Alcazar de Toledo. Era evidente que la vida no vale mucho si la comparas con la patria.

A través de tres de sus obras fílmicas (La voz humana (1997); La memoria interior (2002) y Lo que no puede ser visto debe ser mostrado (2010)) María Ruido destaca tres hitos del silenciamiento del cuerpo: el silencio de las mujeres, el silencio de ciertos fenómenos o periodos como la emigración española a Europa y el silencio sobre las narrativas no legitimadas de nuestra transición: desde los muertos en las cunetas hasta la amnistía al franquismo, pasando por la inevitabilidad de la monarquía o la continuidad de las prácticas dictatoriales como la censura, los gastos reservados, las cloacas del poder o la guerra sucia. No agotan estos silencios todos los que se produjeron en nuestra historia reciente. La demonización del SIDA como plaga bíblica, el falogocentrismo, el papel de la Iglesia en el sostenimiento de la dictadura (y sus secuelas como la pederastia curial, el robo de niños, el nacional-catolicismo, la homofobia, la educación en la religión en vez de en la ciencia y la convivencia…), la inexistencia de un entramado industrial que originó una economía basada en las divisas (exportación de emigrantes a otras economías industriales y devaluación, como medio de competitividad y turismo), el establecimiento de una clase separada de los militares, etc.

Quiero aquí añadir una sesión que no se ha hecho pero que considero importante: el cuerpo dibujado. Nadie como los dibujos animados ha sabido fragmentar el cuerpo. Los dibujos animados nacen con un considerable éxito intelectual. Todo el mundo parece encontrar las metáforas de la sociedad en la que se producen (los años veinte, en USA) en sus alocadas peripecias. En especial Eisenstein y Benjamin profundizan en el fenómeno. Traigo aquí dos blogs que escribí sobre el tema y que, modestamente, creo que vienen a colación. “Vídeoarte y dibujos animados 1. Eisenstein” y Visto y oído 20-4. “Décalage”, Evaristo Benitez. Galería Contrast. 16 de febrero 12,30h, Barcelona. Benjamin. Vamos por el primero.

No se si alguna vez se había entrevistado al Papa, con un cuestionario abierto (moderadamente abierto), sin censura, y con todos los temas sobre la mesa, que si bien justo antes de empezar se amenazó restringir a la emigración, en la práctica se tocaron todos los temas. El Papa es jesuita y los jesuitas siempre han entendido la Iglesia de forma mucho más abierta que otras órdenes. No en vano el general de los jesuitas es llamado el Papa negro, dado su poder y su influencia. Los jesuitas pertenecen a la Ilustración y por ello entienden que es la razón la que debe explicar todo aquello que no es exclusivo de la revelación. No se esconden pues tras la revelación y eso es lo que hizo Francisco, tratando de explicarse racionalmente siempre que pudo (en lo de la homosexualidad cojeó). Estoy tan lejos de la Iglesia católica (y de las otras) que casi me pareció un soplo de aire fresco su respuesta al cuestionario. ¡Claro que con lo que tenemos aquí: la cerrada defensa de Occidente, la cosa no era para menos! Hubo zascas para todos y sobre todo para los más papistas que el Papa que ¡oh casualidad los tenemos a todos aquí!

La ponente se preguntaba por qué la habían llamado para esta conferencia. Nosotros también. Exiliada laboralmente en el 86 se ha pasado los noventa en el extranjero. “El cuerpo político” es un título fuerte como para no radicarlo en España. La experiencia de González es interesante, pero ajena a nuestras experiencias y eso la hace extraña. Si la experiencia belga y francesa es lejana la de Noruega es lejanísima. Tras tantos años fuera ya no hablamos el mismo idioma y la presencia de Dora García, con la que ha compartido experiencia expositiva lo único que hace es hablarnos de más exilio. Sin embargo ese discurso evidente, el del exilio, agravado por todos los jóvenes que se ven obligados a emigrar no era el tema que quería tratar, y no lo trató. Se limitó a describir sus experiencias sin hilo conductor ni guión, esperando a que ocurriera algo que, por lo visto, no ocurrió.

En una España cuyo principal problema (para los políticos) es la unidad no es de extrañar que el discurso sobre la hispanidad esté presente. Poco importa que lo haya suscitado el presidente de Méjico. Lo importante es salir con el cuchillo en la boca a defender el papelón que hicimos con los autóctonos de América. Como todos sabéis, en el siglo pasado se abrió un debate mundial (quizás solo occidental) sobre el colonialismo. En todas partes menos en España. Aquí ese problema no existe. Ya lo hizo Bartolomé de las Casas en su día y por tanto ya no hay que reabrirlo. No se trata de discutir quien lo hizo peor o si la leyenda negra es pura propaganda política. Se trata de reflexionar sobre un tema que si bien hace quinientos años no se podía ver como se ve ahora también es evidente que por reflexionar sobre ello no se nos caerá ningún anillo. Solo falta que el rey se tome como algo personal el anunciado cambio de nombre de las Islas Filipinas que ya nos hicieron el desaire de renunciar al idioma y ahora quieren redondear la desafección.

Volvemos con el tema del aborto tras unas declaraciones de Suárez. Indistingue el aborto del infanticidio. Los neardentales mataban niños. La pena franquista por infanticidio en los seis primeros meses de vida era de seis meses de cárcel. No eran los franquistas mucho menos cafres que los neardentales. Pero, más allá de este tema político (el aborto expresa con claridad la diferencia entre paternalismo y protección) hay un tema que es cognitivo, que tiene que ver con la reflexión (pensamiento) y no con la acción (política). Y esa diferencia se ancla en aquella decisión que tomó Platón frente a los presocráticos y en la que estableció, el estatismo, el esencialismo, la detención del mundo como único medio de comprenderlo. La ontología piensa el ser como detenido en el tiempo. La metafísica es la ficción de que se puede avanzar en el pensamiento cuando el tiempo se ha detenido. Las consecuencias de ese esencialismo son enormes.

Leo “La hipótesis cibernética” de Tiqqun y “Fuck off Google” de  Comité invisible en edición de Pepitas de calabaza, 2015 (CC). Podríamos decir que ambos autores (pues son indistinguibles) son hackers de la literatura o del activismo escrito, de la política. Al negar -siguiendo a Foucault- la subjetividad, niegan también la autoría y así, o no la afirman, o firman con cortinas de humo inextricables. Y lo de hackers no es casual. Para este colectivo el hacker es aquel que convierte lo virtual en real o, dicho de otra manera, traspasa sus límites (¿trasciende?). La cultura tradicional, la que se expresa con la economía política, la de Marx y sus seguidores, ha sido sustituida por la cultura cibernética de Wiener y Shanon, y en la cultura cibernética se ha sustituido la forma tradicional de pensar, de alcanzar verdades a base de universales obtenidos por abstracción por las bases de datos en las que no hace falta abstraer porque todos los datos están ahí. Y ¿de donde ha salido este engendro, preguntaréis? De una triple confluencia: a) la retroalimentación dinámica que acaba definitivamente con la ontología estática (la filosofía, para resumir y en gran medida, la ciencia), b) de la computación que maneja millones de datos y c) de la transformación del sujeto en sensor que vierte millones de datos en las redes sociales. Tenemos a) un método, b) un mecanismo de procesamiento y c) un caudal infinito de datos. Hemos entrado en otra dimensión de la cognición: la era internet.