Inicio aquí unas entregas sobre videoarte y forma. La división entre forma y contenido (significante y significado), forma sensible y forma inteligible, apariencia y esencia, es omnipresente en nuestra cultura occidental -desde Platón- pero ni es así en la cultura oriental ni es absolutamente homogénea en la nuestra. Por ello, inicio aquí estas entregas que pretenden repasar esas variantes y aplicarlo como siempre la vídeoarte. Sigo a Mario Perniola “La estética contemporánea” La balsa de la medusa. 1997 (2016) capítulo II: Estética de la forma.

La conferencia

 Lo más interesante sobre fotografía y arte no se dijo durante la conferencia sino en las preguntas finales. Dichas de pasada, sin embargo, constituyen un manifiesto sobre la fotografía. En primer lugar arte y fotografía no tienen el mismo estatuto: el arte es un propósito y la fotografía un procedimiento. La segunda: la fotografía tiene un espectro mucho más amplio que el arte que incluye, por ejemplo, la comunicación, la documentación, la memoria, etc. Solo una parte de la fotografía es arte. Gran parte de los cometidos de la fotografía escapan a ese objetivo. Hubo también una sección de lamentos sobre lo tarde y mal que ha sido reconocida la fotografía como arte (su ausencia en los programas académicos) pero ello no es sustancial, sino circunstancial. 

Al principio me pareció que esta revolución catalana -que lo es- era la revolución de los lirios, centrada en la no violencia y en “nosotros somos los buenos y los otros los malos”. Era cierto, pero el espectro ha resultado más amplio, lo que me obliga a rectificar. No pudiendo oponer el derecho a la reacción española no queda más remedio que oponer otro tipo de cosas. En el giro ético lo habitual es oponer al derecho, los hechos, y convertir estos últimos en actos con valor jurídico. No es el caso pero se aproxima mucho. Ya no se trata de hechos sino de gestos, pero gestos dramáticos con valor de derecho extra-vagante (así se llamaba al derecho que se situaba fuera de las recopilaciones: digestos).

Ya hablé de este tema, pero se me ocurren nuevas ideas, no porque reflexione sobre ellos sino porque viviendo en Catalunya es imposible que el tema no se suscite continuamente. Dada la situación de crispación decidí inhibirme y zanjar la conversación con un “de religión no discuto” que si bien no era conciliador, las más de las veces era suficiente. Sin embargo, alguno entraba al trapo y entonces había que desgranar el rosario de las similitudes, que es el que ahora os traigo.

Otras veces hemos insistido en la radical diferencia frente al sexo que presentan hombres y mujeres, pero nadie como Lacan e Itigaray han insistido en esta diferencia. También hemos comentado otras veces que Mario Perniola entiende la estética de la segunda mitad del siglo veinte como la de los giros (político, mediático, escéptico, comunicativo y deconstructivo o fisiológico) en correspondencia a las líneas: vida, forma, conocimiento, acción y sensibilidad dominantes con anterioridad en la corta historia de la estética. Lacán e Irigaray forman parte del giro deconstructivo o fisiológico junto a Barthes, Derrida y Deleuze-Guattari. Por último en esta “situación” del tema, digamos que las dos primeras líneas estéticas (vitalismo y formalismo) se sustentan en Kant y en la identidad aristotélica, en lo bello y lo sublime, las dos posteriores (cognitivismo y acción) en La dialéctica de Hegel (el pathos del espíritu y la creación del ideal artístico) y por último, el sentir, con la estética de Nietszche (lo dionisíaco y la superación). La estética de la sensibilidad se centra en la diferencia superando la identidad aristotélica, mientras su giro se vuelve hacia lo fisiológico.

Creo que el patriotismo es la facultad de empatizar con una determinada idea de nación a través de sus representantes. No soy patriota. Sin embargo las películas sobre el tema me conmueven. Quizás solo soy un patriota de ficción y al llegar a la realidad me falta impulso. Cuando veo a los americanos ponerse la mano en el pecho oyendo el himno me dan vergüenza ajena. No puedo evitarlo. Sé que en nuestro país hay gente que siente la patria como ellos. Pero no es mi caso. Igual, tal como hay desalmados hay despatriados. No lo sé. No me conmueven los negritos que me proponen apadrinar en nombre de la máxima: ¡santa maría más lejos la más devota! Pero me conmueven los refugiados y los migrantes que se embarcan en una patera de mierda buscando un mundo mejor. No me conmueve la política (me asquea) pero me conmueve el cine.

La conferencia

 Algunas ideas generales sobre la competencia pública: el arte como zona de trabajo de la filosofía (Agambem, Foucault). Espacio común sin ser propio. Espacio crítico. Maneras de hacer en un espacio público. Espacio del discurso (lenguaje). Espacio de la escritura (el retorno del lenguaje).

“Me veo en la obligación de pedir a la oposición que no haga política con este tema de las pensiones, porque es muy fácil pedir que se suban sin contar con los recursos para hacerlo” Esas son más o menos las palabras de M. Rajoy. Parecen sencillas (siempre medimos las palabras por la fuente que las emite y en este caso la fuente es sencilla, por no decir francamente limitada. A la hemeroteca me remito) pero no lo son. Contienen innumerables mentiras que nos proponemos analizar. Quizás os parezca cruel, innecesario, poco caritativo, etc. pero me parece necesario. El nivel de postureo, mentiras, tergiversaciones, suposiciones, interpretaciones sesgadas, calumnias y patrañas es tan elevado que no queda más remedio que evidenciarlo.

España se erdogamiza. O quizás se venezoliza, puestos a aplicar un referente que tan querido le es al gobierno. El supremo confirma  a Valtónic una pena de tres años y medio por cantar su desasosiego. “Fariñas” es retirada de las librerías porque alguien se da por aludido. Una obra de S. Sierra se retira de ARCO por “indecencia política” (involucraba a ciertos de los llamados presos políticos). ¿Qué pasa? Esto hace unos meses no pasaba. Algunos titiriteros, otros raperos, periodistas, humoristas fueron sentados en el banquillo por presuntos delitos de odio. ¿Qué es un delito de odio? Por lo visto: opinar. Solo hace falta que opines sobre los demás con un lenguaje callejero para que eso se convierta en odio. ¿Nunca han oido a su madre decirles que les va a matar? Pues eso, hoy, es un delito de odio que le podría costar la cárcel. ¿Y de la blasfemia, qué me dicen de la blasfemia? Ahora ya no es lenguaje de carreteros y anarquistas sino delito de odio contra la religión. Cuando el lenguaje común, el de la calle, se convierte en delito esa nación está muy enferma.

Nueve de cada diez nuevos contratos (Enero 2018) son temporales (91,2%), informa el Servicio público de ocupación estatal (SEPA) el 19/02/2018 (La Vanguardia 19/02/2018, página 57). Este es el resultado de la reforma laboral que nos salvó de la crisis de las empresas y nos hundió en la crisis de los trabajadores. De los 1,750 millones de contratos realizados 1,577 millones eran temporales y 0, 173 indefinidos (datos sacados de la página web del ministerio de empleo y SS: www.empleo.gob.es/es/estadisticas/resumenweb/RUD.pdf) porque los datos que da La Vanguardia son incomprensibles.  Cosa que no es la primera vez que ocurre.