La propuesta de Errejón es tan genial que no puede ser verdad. La Autonomía para C’s y la alcaldía para Carmena. PP se queda sin nada. Hace falta ver si C’s es capaz de dejar a su socio preferente en la estacada. Hay que reconocer que la España del polipartidismo es cualquier cosa menos aburrida. Por otra parte es la respuesta adecuada a la propuesta de Valls en Barcelona. ¡Con lo feliz que vivía C’s con su tercer puesto! ahora resulta que le crecen los enanos en todas partes. ¡Menos mal que ha formado un comité de pactos porque si no tendría que constituirlo de urgencia! Para C’s dirigir la Comunidad de Madrid es el éxito de los éxitos. Por otra parte en la alcaldía no tiene nada que rascar. Aunque siempre habrá algo que hablar con los veinte diputados de ahora Madrid. ¡El sorpasso es posible! En la España de los pactos no solo hablan las urnas. ¡Cuando le encuentren el truco a esto de desmontar los resultados electorales, esto será una locura!

Continuamos con el análisis de “A nuestros amigos” de Tiqqun en donde establece su teoría de la revolución, es decir de la acción ético-política. Este capítulo: “Fuck off Google” lo publicó Acuarela junto a “la hipótesis cibernética” previamente a su definitiva publicación en el citado “A nuestros amigos”. Este capítulo: “Fuck off Google” lo publicó Acuarela junto a “la hipótesis cibernética” previamente a su definitiva publicación en el citado “A nuestros amigos”

4.a. Cibernética. El origen de Twitter se halla en TXTMob un programa desarrollado por los activistas americanos para coordinarse a través de los teléfonos móviles contra la Convención Republicana de 2004. Para coordinar la insurgencia. En 2011 en Tottenham se utilizó la BlackBerry. Los indignados españoles utilizaron los móviles para organizar la vida de miles de personas en las plazas ocupadas definiendo una nueva forma de organización política, de lucha y de relación social: una democracia conectada, participativa y transparente. Estos usos llevaron a Cohen (que utilizó Twitter contra la revolución iraní en 2009) a decir: “Internet es el mayor experimento anarquista de la historia” (“The new digital age”). Noveck: “…las mismas tecnologías que nos permiten trabajar juntos… están creando la expectativa de gobernarnos a nosotros mismos cada vez mejor”. “Cada ciudadano debe participar en el gobierno”.”El papel del gobierno… es ser una plataforma para coordinar la acción ciudadana”. Facebook no es tanto el modelo de una nueva forma de gobierno como su realidad operativa. Muestra esta nueva tecnología dos aspectos opuestos: nueva forma de gobierno y policía. Es un proyecto explícitamente político. Una ciencia del gobierno: cibernética.

VOX está aquí porque está en toda Europa. Es un argumento pero no definitivo. Obviamente en Europa debe de estar por alguna razón que esconde el hecho de su presencia. No analizaré por qué está en Europa porque con nuestro drama tenemos suficiente. La auténtica realidad es que VOX está aquí, porque así lo han querido nuestros partidos políticos, porque los partidos políticos han maniobrado de manera que VOX fuera posible. En un panorama de buenas prácticas políticas su existencia hubiera sido imposible pero cuando el barrizal alcanza proporciones épicas se abre la puerta a que posiciones impensables sean perfectamente posibles. ¡De la mano de PP, PSOE, C’s, Podemos, los independentistas, con todos ustedes… VOX!

Querida Inma (podría decir: admirada, idolatrada, inasequible, maestra… pues es bien sabido que las palabras las carga el diablo) querría en esta última entrega despedirme y agradecerte tu esfuerzo. Lo importante -como decía el filósofo- no es el resultado sino en el camino en el que te pone la lección. En mi caso -que es del único que puedo hablar- el camino ha sido revelador. Considero, pues, que tu proyecto ha sido un éxito. Si la filosofía es hacer pensar, tú eres una filósofa. Evidentemente (por no decir pero) no estamos totalmente de acuerdo, pero eso es un dato que simplemente hay que procesar. Soy un gran admirador de Rancière y su “Maestro ignorante” lo que me hace poco afín a la maestría al uso, por eso, que me dijeras que te gustaba que mi texto empezara diciendo: “Hay un tema del que aquí no se ha hablado…” me parece magnífico. No porque yo lo suscite sino porque tú lo aprecias. Valga pues este último texto para agradecerte tu trabajo y para comentar otras cosas.

Tenemos una pordiosera en la esquina de casa. Es fija. Ha debido sacar la oposición porque nadie le discute el puesto. Probablemente es rumana o por lo menos viste de gitana rumana. Tiene un cartel de esos con estudiadas faltas de ortografía para llegar al corazón del viandante. No he visto como llega y se va pero probablemente un capo la trae y la lleva en ese negocio atroz que es la explotación de la mendicidad. Da penita pero sabemos que es parte de un negocio, como los manteros. Un negocio organizado. Los políticos hablan del problema de los manteros y delos pordioseros, pero no son ellos el problema. El problema son las mafias que los explotan. Como la prostitución. El problema no son las putas, son los proxenetas. Pero la apariencia es lo que pesa y seguimos hablando de manteros, pordioseros y putas.

Hemos visto como Tiqqun rehace todos los conceptos a la luz de la desaparición del sujeto soberano (fundido con el mundo), la desaparición de los universales por abstracción, la dilución de los pares de oposiciones, la dinamización de todos los conceptos en flujos y relaciones. Aplica la hipótesis cibernética (teoría de la comunicación y el control): “conjunto de dispositivos que aspiran a hacerse cargo de la totalidad de la existencia y de lo existente”; “acción de dirigir y gobernar”, homogeneizando biología (vida), sociología y física. Pero todo este panorama -con ser absolutamente nuevo- no deja de ser otra “metafísica” otro esquema cognitivo del mundo por más que este no se diferencie del sujeto o esté en perpetuo devenir. Tiqqun aspira a más, aspira a cambiar el mundo lejos de complacerse en contemplarlo. Y para ello hace falta actuar. Por ello vuelve la vista a la ética y la política como disciplinas de acción. Foucault había apuntado que había que sustituir la historia de la dominación por el análisis de los procedimientos y técnicas de gobernamentalidad, es decir las esencias del poder por los procesos de gobernanza.

Vamos pues con el proyecto de Tiqqun para la revolución. “A nuestros amigos”, Comité invisible, Pepitas de calabaza, 2015, (cuya intención convocatorial es evidente), se inicia con la constatación de que el mundo se desintegra, que la estabilidad ha muerto. Las insurrecciones (múltiples tras el 2008) pueden ocurrir, ahora, en cualquier momento. Pero no es la revolución. Es la insurrección. Se ocupan plazas y se ocuparán con la cotidianidad con la que antes se hacían huelgas, pero la revolución parece asfixiarse. Los revolucionarios han sido derrotados. Queda poco de la izquierda. Su imposición de una hegemonía moral y de una forma de vivir resultaba insoportable.  No queremos una insurrección. Queremos una ola mundial de levantamientos. Arrebatos de dignidad que no de indignación. No despreciamos la insurrección que siempre tiene algo de mundial. “Necesitamos desembarazarnos de ese fárrago que nos impide captar claramente nuestra situación común”. Somos el 99% pero el 1%, a nuestra diferencia, está organizado. Uno deja de ser pobre en el momento en que comienza a organizarse. Necesitamos una percepción común, compartida, de la situación. Se nos informa que el mundo es caótico. Es su aspecto ingobernable lo que lo hace realmente ingobernable. Es una trampa. Se adopta la gestión de crisis como técnica de gobierno. No hay ninguna crisis. Hay una guerra que nos hace falta ganar. Este libro explica por qué y cómo. Solo nos falta organización (introducción 11-19).

Como sabéis las transversalidades consisten en olvidar (o al menos supeditar) la supremacía del eje derecha/izquierda para fijarse en otras sensiblilidades como nacionalismo, género, altersexos, ecología, fascismos e incluso microsensiblilidades como cazadores, toreros, cornudos, franquistas, meapilas, etc. No pongo a los abuelos en la lista porque a pesar de ser nueve millones y presentar series razones (pensiones, derechos de la tercera edad) para ser una transversalidad propia parecen cómodos en las antiguas derechas/izquierdas. La respuesta a estas transversalidades no ha sido igual en esta España nuestra del post-bipartidismo. Mientras PSOE (o quizás simplemente Sánchez) y Ahora Madrid ha mostrado una gran sensibilidad hacia el género, VOX se decanta por las microsensibilidades y el fascismo y los independentistas se inclinan totalmente por el nacionalismo periférico. PP y C’s se han decantado por el nacionalismo integrista (nacionalismo al fin), sin negarle un guiño al fascismo. Podemos se mantiene férreamente unido al eje derecha izquierda. Y todas estas filias pueden explicar el resultado de las elecciones.

VOX ha impuesto su marca. El Parlamento no es un lugar de diálogo sino de lucha (la dialéctica de los puños y las pistolas, joseantoniana). No se trata de dialogar sino de imponer por la fuerza de las pezuñas la fuerza. Con ello ya estamos homologados con esos Parlamentos en los que dirimen a golpes sus diferencias. ¡Ya somos internacionales! El ruido de los cascos de los caballos de VOX (¿como no haberlo adivinado viendo el spot?) es su manera de opinar. Como he explicado otras veces una de las características del fascismo es la fuerza. Patear es la fuerza de las pezuñas, de los ungulados, (in)nobles brutos. Ahí están. Ya han llegado. No vienen a dialogar. Vienen a arrollarnos con la fuerza de sus pezuñas. ¿Qué razón puede tener el que se expresa con sus pies?

El mundo que nace tras la muerte de la metafísica es un mundo nuevo cuyas reglas ya no serán nunca más las hasta entonces conocidas. La caída de la metafísica es la desaparición del sujeto que se opone al mundo (con el que, a artir de ahora, se integra). Estamos ante una desubjetivación generalizada en la línea propuesta por Foucault en la que la teoría del sujeto y la historia de la subjetividad, se sustituyen por el análisis histórico de los procesos de subjetivación y de las prácticas de sí; es también la caída del sistema de universales obtenidos por abstracción y de los sistemas que en ellos se basan: matemáticas, lógica, lenguaje, ética-política, producción económica, género, etc. Solo se sostienen los sistemas experimentales y los sistemas dinámicos (no esencialistas) lo que gracias a su implantación en la física impide que todo el sistema se desmorone. La cibernética, la termodinámica, el evolucionismo, la sicología evolutiva, se mantienen. Desaparece la economía política (y la metafísica de la producción marxista) sustituida por la cibernética.