Si la primera vía de dominación de las mujeres por parte de los hombres fue la fuerza y tras ella el mito (el orden cósmico en el que el lugar de la mujer está claramente supeditado al del hombre), con el triunfo de la ilustración la herramienta de dominación será la razón. La razón se erige en atributo masculino y se realimenta al excluir a las mujeres de la educación. La razón desvirtúa la fuerza y al mito de modo que tiene obligatoriamente que tomar sobre sus espaldas la función de dominación que otros sistemas de conocimiento y sociales habían detentado. Porque hubo muchos y siempre con una característica común: el sometimiento de la mujer por el hombre. la mitología, la revelación de la palabra de dios, la religión organizada, no perdieron la ocasión de relegar la mujer a un papel secundario.

Las yanomame van completamente desnudas ¿Significa eso que sean impúdicas? No. Se sientan de modo que su sexo quede oculto, evitan las posturas procaces, distinguen entre el desnudo y la provocación. Para Bataille el desnudo no tiene relación directa con el sexo. Desde luego no en los animales. La relación que establecemos entre desnudo y sexo es cultural. El erotismo es muchas veces la provocación sin desnudo. El nudismo es desnudo sin provocación. En pocas palabras: la relación entre desnudo y provocación no es directa. La imaginación puede ser una herramienta de seducción pasiva tan importante como la procacidad. Y ahí reside precisamente el problema del hombre que se siente provocado: su imaginación, que puede perfectamente equivocarle en la percepción de las señales.

Preguntada la Sra. Noguera sobre en qué ha cambiado la situación respecto al gobierno anterior contesta: “En nada” “¿Y el diálogo?” pregunta la periodista. El diálogo, ahora, ya no tiene importancia. Y no la tiene por que las reivindicaciones son en realidad una lista de agravios que utilizar como arma arrojadiza escondiendo el fin último y único del independentismo: la unilateralidad, la asonada, el golpe de mano. En la misma línea pretenden que se aplique la ley mordaza a los que quitan lazos y cruces. Ponerlas es libertada de expresión; quitarlas: delito reprimible con una ley infame que hasta hace unos minutos representaba la opresión y la iniquidad del gobierno español. Torra afirma: “Europa nos ha dado la razón” Dando a entender que están de acuerdo con la independencia unilateral. No es así. Están en contra y muy en contra. Mientras, no se gobierna porque lo primero es lo primero.

Continuo leyendo “Cartas sobre la educación estética de la humanidad” Friedrich Schiller, Acantilado, 2018 (1795). Entramos en el relevante concepto de juego.

No es noticia -por repetida- pero esta vez las cifras son de bulto. 1.000 niños afectados, 350 curas pedófilos. Casi todo prescrito. No es vergonzoso. Es lo siguiente. Que los encargados de difundir la palabra de dios, la moral y las buenas costumbres se entreguen a la pedofilia de los mas inocentes e indefensos es lo siguiente a vergonzoso. Acumulan todos los delitos, corrupción, abusos, prevalencia, engaño… Fuera de la iglesia serían monstruos. Dentro de la iglesia son lo siguiente. Si lo que predican de poner la otra mejilla es cierto ¿por qué no se entregan a las autoridades y hacen una confesión completa? Porque no son ministros de dios, son ministros de la depravación, de la estulticia, del abuso del estupro… de lo siguiente.

Continuo leyendo “Cartas sobre la educación estética de la humanidad” Friedrich Schiller, Acantilado, 2018 (1795). 

Carta 9: Estamos en un círculo vicioso entre el carácter individual (que debe mejorar) y la multiplicidad política (que también). Necesitamos una herramienta independiente que nos desencalle. Esta herramienta es el arte. El arte como la ciencia gozan de inmunidad frente a lo positivo y las convenciones humanas. Tanto filósofos como artistas han tratado de inculcar la verdad y la belleza en la humanidad común. Para ello han tomado la materia del presente y la forma de una época más noble (e incluso más allá de toda época: en la unidad absoluta e inmutable del ser). Los accidentes pueden desacreditar la materia del arte pero la forma pura escapa a sus caprichos. En innumerables ocasiones la humanidad perdió su dignidad pero el arte la salvó en obras cargadas de significación.

Les llamo artificiales porque no son naturales, no las produce la naturaleza sino que son producto de la mano del hombre. Durante milenios no existieron. Solo tras la industrialización se generalizaron. Empecemos por lo más gordo: las catástrofes nucleares de Chenobil y Fukuyama, los vertidos de petróleo del Epson Valdés o el Prestige, las fugas químicas (incluso vertidos intencionados) como Unión Carbide o Aznalcollar, los pesticidas, transgénicos y plaguicidas como la colza, Montsanto (también Bayer), las catástrofes farmacéuticas como Talidomida, ¿el SIDA? las catástrofes quirúrgicas como los implantes mamarios, o las chapuzas estéticas y las catástrofes infraestructurales  como la reciente del puente Morandi en Génova. Existen otras que no son esporádicas sino continuadas como la minería (y todas las profesiones de alto riesgo), las drogas, la contaminación, la lluvia ácida, el agujero de ozono, el cambio climático, la desigualdad, etc.

Leo “Cartas sobre la educación estética de la humanidad” Friedrich Schiller, Acantilado, 2018 (1795). Libro citado por grandes pensadores (Rancière, Ricoeur) como continuador del pensamiento estético de Kant. Presenta algunas características que lo hacen inconfundible. En primer lugar el arte es pura forma sin incidencia alguna en el contenido. En segundo lugar es indiferente al conocimiento; no ejerce ninguna influencia en el entendimiento y en la moral. En tercer lugar sitúa entre el impulso sensible (vida) y el impulso formal (forma) un impulso intermedio que es el de juego, que aúna ambos y los llena de humanidad. Este impulso de juego establecerá el estado estético entre el estado físico y el estado lógico-moral. La autonomía (independencia de lo sensible y de lo racional) del arte queda así establecida.

La trascendencia es el origen de la arquitectura. Los edificios son naves  (arcas) desde las que se pretende alcanzar el más allá. Y deben ser habitados porque debes estar dentro para viajar. Porque la primera idea de trascendencia fue física. No se pretendía alcanzar el más allá de forma abstracta sino de forma real. Era un viaje en el estricto sentido de la palabra. Tan simple como levantar una escalera hasta alcanzar la luna, el sol, las estrellas. El simbolismo residía en el objetivo, no en el modo de alcanzarlo. La torre de Babel (Babilonia) es tan significativa como lo son todos los mitos. El impulso de alcanzar los cielos fue físico. Lo de menos es por qué fracasó. En la Biblia se debió a la confusión de las lenguas y al castigo que dios dio a la soberbia. No necesariamente por este orden.

Lo esencial es que la ciudad (y probablemente el urbanismo, con anterioridad) aparece mucho antes que el logos (la razón), casi diez milenios antes. Con ello queremos decir que la ciudad (y la arquitectura y el urbanismo) no nace de la razón sino de un mundo en el que la razón no existe: del mundo mítico. Nada utilitario ni razonable nos servirá en esta investigación.  Tendremos que partir de los sistemas citados anteriores a la razón: de un lado el mecanismo de prueba y error. De otro las artes (habilidades o capacidades), como relato, retórica, poesía, caligrafía, dibujo, que posteriormente constituirán el arte. Las dos citadas entre los que se generan en el exterior del cerebro. Entre los interiores deberemos analizar la metáfora “salvaje” tal como la entiende Derrida interpretando a Rousseau y Ricoeur, que funda el pensamiento imaginario, y el pensamiento simbólico de baja abstracción. Porque la abstracción no entra en este estudio.