La paleontología (estudio de los fósiles) pone en el desarrollo de los neandertales dos hitos significativos: el uso del fuego y la práctica del enterramiento de sus muertos. No son precisamente de la misma fecha (0,3 y 0,2 millones de años) aunque una vez aparecido el segundo ya siempre han acompañado al ser humano, primero neandertal y posteriormente sapiens. Vaya por delante que consideraré a los neandertales (como lo hacen Arsuaga y Martinez en “La especie elegida” Booket 2019 (1998)) una especie hablante (aunque pudiera tener ciertas dificultades), sensible a la ornamentación (aunque pudo ser por contagio con los sapiens), que enterraban a sus muertos (aunque no sabemos si con rito o no). En una palabra: simbólicos. Su cerebro realizaba imágenes mentales en correspondencia con las imágenes reales, que operaba mentalmente con fluidez y que probablemente iniciaba ese camino con las palabras-imagen mentales en el filo del pensamiento abstracto. 

Empezaremos por la evolución pues marca de cierta manera tanto a la entrega 2: paleontología, como a la entrega 3: etología: el comportamiento comparado de primates y seres humanos. La evolución de Darwin y Wallace -publicada por el primero a mediados del SXIX , establece que la vida es un continuo de complejificación que empieza en un primer elemento considerado vivo y acaba en los seres humanos, culmen y remate de la trayectoria. Todas las especies vienen de un ancestro común que durante 2.000 millones de años se estabilizó en la fase bacteria y en otros 2.000 millones de años alcanzó la fase de ser humano. Definir vida no es fácil. Simplificándolo en unos cuantos rasgos podíamos decir que vida es un individuo (separado por tanto nítidamente del entorno y de otros individuos) funcionalmente autónomo aunque energéticamente dependiente del entorno. 

En un blog (unos, de hecho) anterior, analicé las fantasías masculinas sexuales de la pornografía, la prostitución, la violencia de género, la esclava sexual, etc. sin apunte previo alguno sobre las mismas: qué son, cómo se producen o si son producto del género, etc. Toca, pues enmendar esa carencia y esbozar una revista general de esos constructos. Las fantasías son sesgos (deformaciones) operados de la realidad de modo que resulte más comprensible, amable o acorde con nuestras expectativas o nuestros deseos. De hecho es un mecanismo mental (virtual) de supervivencia, y por tanto: necesarias. Mediante las fantasías se opera un ajuste fino entre la realidad y la imagen que tenemos de ella, lo que implica que existe esa brecha, es decir que nuestra imagen de la realidad no es sino aproximada (¿interesada?). Existen fantasías generales y fantasías de género. En los blogs anteriores hablé de las fantasías masculinas sexuales. Toca pues ahora hablar de las femeninas y las generales. Empecemos por estas últimas

Antes de empezar unas pocas aclaraciones. En primer lugar las fantasías de las entregas de “Señoras y señores 98” eran netamente masculinas y sexuales,  excepto la de los superpoderes: el héroe, la gesta y la epopeya que -siendo netamente masculina- no son, sin embargo, sexual. ¿Por qué tanto sexo? La cosa viene de los primates: chimpancés y bonobos, que practican el dimorfismo funcional de género: para los machos el sexo y para las hembras la comida (De Waal). Esta división, proviene del principio de selección natural que facilita la supervivencia de las características más adecuadas para la especie. En este caso a los machos que más y mejor difundían su semilla (es decir, que más procreaban), y a las hembras que eran capaces de sobrevivir a la crianza y alimentación de una cría dependiente durante cuatro años. El sexo para ellas era, más una manera de obtener comida, que de aumentar su procreación puesto que óvulos solo hay uno al mes y la lactancia -sabiamente- inhibe el embarazo. La irremediable atracción de la maternidad se explica por el principio evolutivo citado. Como en la entrega 99 de “Señoras y señores”, vimos, algunas de las fantasías que afectan a ambos, ya es hora de empezar con las netamente femeninas

Es habitual que en un texto se utilicen principios que se dan por supuestos o que no necesitan demostración (axiomáticos). Traigo aquí un fragmento de un texto de Frans De Waal. “Diferencias” Tusquets 2020, de la página 118 a 125, en el que de manera tácita se utilizan principios que podrían sonar fundamentales. Dichos principios no son canónicos sino qué los he nombrado de forma circunstancial  (podrían nombrarse de otra manera), simplemente para señalar su existencia. Lo que quiero poner en evidencia es que,  sin nombrarlos, esos principios existen -y se usan- y además, son de una variedad inabarcable. La densidad de aparición no deja de ser sorprendente y es por eso que traigo este texto a colación, no por una cuestión de que sea excepcional, o especialmente remarcable, en la literatura científica.

El segundo mecanismo que presenta la metafísica para obtener universales mediante la abstracción es la verdad. Aunque le llamamos la verdad de hecho nos referimos a la certeza. En nuestro empeño de entender el mundo, lo que tratamos por todos los medios es de adquirir un conocimiento cierto. Debemos verificar que las informaciones que provienen de nuestro mundo son ciertas o verdaderas. Universal quiere decir que es cierto para todos y en cualquier tiempo y lugar. La intención última de nuestro conocimiento del mundo es la previsión del comportamiento del mismo. Para ello debemos convertir la verdad de la información en aplicable a colectivos lo más grandes posibles, a poder ser universales. Esa predicción se obtiene mediante la inferencia de leyes aplicables a esos colectivos universales. Por ello digo que el mecanismo de la previsión (de la anticipación del comportamiento del mundo es: abstracción-universalización-ley. Evidentemente antes hay que haber recogido la información (los datos) que ha debido ser convenientemente ordenada y clasificada. 

El tercer mecanismo de la metafísica para acceder al conocimiento es el concepto. El concepto es una clase de clases, que recoge todas  las clases equivalentes, de acuerdo con una condición predeterminada, qué es el contenido del concepto. El concepto es un universal por definición. Así como la matemática es una lógica de cantidades el concepto es una lógica gramatical. El lenguaje es capaz de utilizar la lógica pero debido a sus limitaciones conduce a una lógica compleja y farragosa. No es hasta la llegada de la lógica simbólica en la que se utiliza un lenguaje específico, cuando el lenguaje y la lógica se avienen. Una oración gramatical no siempre tiene sentido lógico, se pueden construir oraciones que escapan a dicho sentido. Este tema lo estudiaron Russell Y Whitehead alcanzando la “teoría de tipos” que nos propuso un medio para acabar con las antinomías (paradojas): una clase no puede contenerse a sí misma. 

La abstracción de la cantidad es la primera gran abstracción que realiza la metafísica para tratar de conocer el mundo. Recordemos que la abstracción es el medio para obtener los universales que a su vez son el único conocimiento absoluto, cierto, al que podemos acceder. Como he dicho consiste en podar el  elemento del mundo en estudio, de todas las cualidades que tiene, excepto de una: la magnitud. De este modo encontramos una moneda común que aplicamos a todas las cosas que en principio son inhomogéneas y por lo tanto no reducibles a esa comunidad de tratamiento. Lo que tiene en común una estrellas y una fruta es el uno. La abstracción es un recurso para obtener universales, pero también para simplificar el mundo hasta niveles accesibles por nuestra mente… y una cosa lleva a la otra. El defecto de la simplificación es que despojamos a los objetos de estudio de la complejidad qué las caracteriza. Un estudio más afinado debería reintroducir esas cualidades que hemos expoliado para progresar en nuestro cada vez más intenso conocimiento de las cosas. 

Para la metafísica (el sistema de pensamiento hegemónico occidental), el acceso a un conocimiento cierto del mundo se produce mediante los universales. Solo existe una manera de predecir el futuro (que, a su vez es la única manera de dominar el mundo) y es trabajar con conceptos (o clases de objetos) que siempre se produzcan de la misma manera. A esos conceptos les llamamos universales. Existen diversas maneras de obtener esos universales. La forma utilizada por la metafísica es la abstracción. La abstracción consiste en simplificar un concepto hasta que sea omniabarcante. Por ejemplo la cantidad es un universal que puede representar cualquier conjunto siempre y cuando nos remitamos exclusivamente al número de elementos que tiene ese conjunto. Si decimos, por ejemplo, seis u ocho, eso puede referirse a cualquier conjunto de elementos tanto si son frutas como si son personas o, como si son estrellas esa universalidad en la conceptualización es lo universal. Así la abstracción es una forma de refino o de simplificación hasta alcanzar el estatus de universal, la aplicabilidad a cualquier conjunto numerable. Junto a la cantidad -manejada por la matemática- encontramos la verdad, -manejada por la lógica- y  el concepto, manejado por la lingüística. Junto a estos tres recursos básicos de universalización se encuentra la igualdad que responde tanto a una forma de universalización como a la operación por la cual esta se define. La igualdad introduce el concepto de límite y. por tanto el concepto de movimiento.

Es evidente que la racionalidad es un mito (ver en este blog la serie" Racionales“). No solo porque es patrimonio de la élite intelectual sino porque la plana menor se ha apropiado de ella, convirtiéndola en algo que de ninguna manera se puede considerar que sea su uso canónico. Es de suponer que existen muchas explicaciones, pero de ellas expondré las que a mí me parecen más significativas. Primero, arrastramos la herencia de un de un tiempo pre-lógico que nos hace utilizar el sentido común como si fuera lógica aristotélica. Segundo, no solo de lógica vive el hombre también vive de otra serie de maneras de pensar quizá más torpes, pero que fueron muy significativas antes de la lógica: biológica, analógica, mitológica, topológica, tópica, etc. Tercero la creciente corriente que exige un pensamiento femenino frente a un pensamiento masculino exhausto, hace pensar que otra lógica es posible (y necesaria). De una u otra manera vivimos en una situación en la que existe: por un lado una lógica lógica, y por otra parte, una lógica ilógica. Hace ya mucho que la ciencia (que durante tantos años luchó contra sus propias ilogicidad) se ha apartado significativamente de la cultura popular. No otro sentido tiene la ciencia divulgativa que trata de cerrar esa brecha. Y todo este prolegómeno lo que pretende es responder a esta pregunta ¿existe una lógica alternativa a la lógica aristotélica (hegemónica durante 20 siglos) o a la lógica moderna (aparecida hace 100 años)? No, quizás dentro de la ciencia pero sí dentro de la sociología. En tiempos posmodernos en los que la metafísica está en un brete, no está de más que tratemos de investigar sobre esta situación.