La política española e internacional a tomado derroteros denigrantes. Pero no es lo mismo cómo enfoca la derecha esta interpretación de la política a cómo la toma la izquierda. La política -ya lo decía Platón- era una cuestión de sangre, de fuerza, de saber o de ataque desmesurado al contrario (la democracia). La derecha es la heredera de los conservadores, que a su vez son herederos del poder de la sangre (monarquía, oligarquía), del poder de la fuerza (dictadura), del poder del saber (tecnocracia) o del poder de la reacción (democracia). El tema de la democracia lo explicaré mas adelante porque comprendo que lo dicho no basta, pero antes quiero constatar una cosa: la sangre y la fuerza nunca han aceptado que el poder se les escapara. La sangre inicia una evolución que le lleva a la oligarquía, el conservadurismo, el liberalismo y -ya con el capitalismo- al ultraliberalismo. Pero lo que no varía es suponer que emana de la gracia de Dios. La derecha y Dios son uña y carne. Las guerras de religión son suficientemente expresivas. Quizás deberíamos añadir a las formas de poder platónicas, el poder “por la gracia de dios”, que aparece en todas las monedas, y que siempre ha estado presente en las luchas por el poder. Los representantes de Dios en la tierra han hecho mucha y muy poderosa política.

¿Qué pasa cuando las actitudes tradicionales femeninas (tradicionales para la metafísica machista) se producen en un colectivo de hombres? Ya Tiqqun había adelantado que “La teoría de la jovencita” (el hecho de “ser pava” en lenguaje cotidiano) no era privativo de las mujeres sino que se daba también en los hombres. La metafísica ha denostado siempre el pavismo como un defecto del alma femenina: superficialidad, concentración en la imagen, exposición extrema, emoción a flor de piel, lenguaje simple y afectado, seducción, etc. En otras ocasiones he defendido que solo desde la metafísica el pavismo es negativo. Es una posición emocional/estético/despreocupada que no necesariamente tiene que ser vista como negativa o por lo menos no más negativa que la violencia, la agresión, la guerra, la dominación, la destrucción/reconstrucción que la metafísica acepta sin chistar. Aún así el pavismo representa una forma de feminismo poco extendida entre las mujeres en lucha por sus derechos. Quizás porque ser luchadora ya indica una cierta contaminación de la metafísica machista.

Hemos visto como la decisión, no es exclusivamente una cuestión de razón, de esa razón que ha establecido la metafísica. Las emociones y sentimientos -que la metafísica adjudica a las mujeres y que desautoriza como sistema de pensamiento- son determinantes para enfrentarse al mundo. Spinoza (la mente es una idea del cuerpo) y Damasio (Los sentimientos son los cimientos de nuestra mente, revelaciones del estado de la vida en el seno del organismo entero), nos muestran que la idea de Descartes de la separación de cuerpo y mente es falsa. Husserl o Merleau-Ponti también habían transitado la unión de cuerpo y mente pero ha sido Damasio (con datos científicos) quien lo ha establecido sin dudas. La metafísica (profundamente cartesiana) se tambalea y con ella se tambalea el antropocentrismo (machismo). Otra forma de pensar no centrada en el hombre es posible. Un pensamiento femenino es posible. Sigo a Jöel de Rosnay “Epigenética” (“La symphonie du vivant” en versión original… lo que difiere un huevo de la traducción) Planeta, 2019 (2018).

Marruecos decide recordarnos que nuestra política sobre el Sahara (es decir que no les dejemos que se apropien -sin más- de la antigua colonia española) puede tener consecuencias: abrir la puerta para que los pobres en vez de alimentarlos ellos los alimentemos nosotros. Ni que decir tiene que es traficar con vidas humanas pues los lanzan a una aventura que se puede saldar con la muerte. Pero no es solo Marruecos quien no ve prioritario defender los derechos humanos y especialmente el derecho a la vida. Nuestros patriotas (PP y VOX) que defienden a ultranza la integridad de nuestra patria (por lo visto contra los enemigos internos, porque contra los externos, prácticamente lo celebran), no ven el atropello a los derechos humanos que supone la acción de Marruecos sino que los consideran respectivamente: una invasión (?) o un error previsible.

Ya comenté que la victoria del independentismo, que por primera vez superaba el 50%, fue agridulce. La pérdida de 750.000 votos se compadece mal con esa fortaleza férrea que siempre se nos ha vendido del independentismo. La pandemia no es excusa porque los madrileños han acudido masivamente a las urnas. Que ganaran las elecciones los del PSOE tampoco es halagüeño. El independentismo solo puede funcionar si se alían derecha e izquierda y eso está resultando cada vez más difícil. Las transversalidades (y el independentismo lo es… de libro) tienen que superar el eje derecha/izquierda y no es el caso en el caso de JXC y ERC. Sin embargo el socio pobre (ERC) le ha ganado a la omnipotente Convergencia (hoy JXC, tras cambiar de nombre tantas veces como ha hecho falta para tratar de evadir la herencia de Convergencia y de Pujol), y JXC -como buena derecha- se afianza en la idea de que el gobierno le pertenece por gracia divina y trata de poner palos en las ruedas a ERC para confundir a los ciudadanos y que piensen que ERC es subsidiaria de la derecha divina.

Los medios se ceban en los jóvenes y en su irresponsabilidad. Es una manera de no hablar de los políticos y su irresponsbilidad, de los medios y su irresponsabilidad, de los educadores y su irresponsbilidad. Los periodistas son a los políticos lo que los policías a los ladrones: dos términos opuestos pero que se necesitan irremediablemente. Eso, sin contar los que están en nómina. Tal como se explica parece que los jóvenes han tomado la decisión de ser irresponsables, ¿pero es así?, ¿Es simplemente irreflexión o existen muchas más razones (muchas de ellas ajenas a su decisión) que determinan su conducta. Pasen y vean el cúmulo de “razones” que determinan su conducta.

El inveterado populista M. A. Revilla convierte su entrevista en la Sexta (16/05/21 “Liarla Pardo”) en un mitin. Hasta veinte veces la periodista trata de interrumpirle sin que el político le haga ni puto caso. ¿Por qué? Porque sabe que le van a preguntar por el renuncio que supuso que le pillaran comiendo en un interior y fumando (todo lo que estaba prohibido). Alarga las contestaciones, se da autobombo, dilata y repite con tal de que no llegue la pregunta del millón. La periodista intenta infructuosamente interrumpirle, pero él, erre que erre, continúa con su estrategia. En un momento dado le dice a la periodista que es que no la oye (hasta ese momento la había oído). Todo su carisma de populista simpático y dicharechero se derrumba. Es un pobre  (humanamente) político asediado por una realidad que él mismo ha provocado. Un documento imprescindible para entender la miseria de los políticos.

Se cumplen diez años de la “revolución” de los indignados, del movimiento de ocupación de las plazas. He comentado en otro blog el significado de esos movimientos que se manifiestan en la ocupación de las calles de forma absolutamente transversal a los partidos políticos y en especial a los del bipartidismo (Lecciones de política alternativa 77. “La ocupación de las plazas”)  Justo cuando Iglesias se ha retirado de la política activa todo el mundo opina de lo que supuso aquel movimiento, su perversión (si la hubo) y su importancia. En un panorama político en el que la racionalidad no existe (solo existe el fanatismo) no es difícil saber cuáles son las diversas posturas según su facción política y su estrategia de intoxicación. Fanáticos a parte, quizás el comentario más demoledor es “Podemos sería hoy objetivo de los indignados junto a los bipartidistas”.

Planteados las emociones y los sentimientos, por separado, Damasio emprende latarea de reunificarlos. El mecanismo que ha expuesto es: estímulo emocionalmente competente (EEC)> selección y ejecución de un programa preexistente de emoción> mapas neurales> estados mentales (placer/dolor). El placer representa estados de equilibrio y los estados pueden ser reales o figurados. Pero el mundo cambia y lo que fue útil antaño (ira, tristeza) puede no serlo hoy. Placer y dolor, alegrías y tristezas son ideas del cuerpo (Spinoza)  dirigidas a la supervivencia. Por eso no desaparecieron cuando la razón irrumpió. Pero no solo la supervivencia, también influyen en el comportamiento social. Las lesiones (en el lóbulo frontal) nos enseñan que el gobierno de la vida social desaparece. La pregunta es ¿el defecto  responde a un defecto cognitivo primario o a un defecto en la emoción y el sentimiento? Había un defecto en la memoria (experiencia) que les hubiera ayudado a decidir entre opciones en conflicto. Resumiendo ¿de qué manera las emociones y los sentimientos eran determinantes en la decisión? La respuesta es: de manera determinante. Mediante la narrativa personal (el relato) categorizamos nuestras experiencias. No nos detendremos en el mecanismo específico, pero lo encontraréis en (Damasio 2011, 164), la cuestión es que se conectan categorías de conocimiento social con el conocimiento innato (genes).

El tema de los orgasmos da para más, sobre todo el de los orgasmos femenino y masculino. Esta nueva estrategia nace de la reflexión sobre la diferencia entre ambos orgasmos y a eso voy. Las emociones son los desencadenadores de los instintos. Cuando la humanidad inicia el tránsito hacia la razón (hacia la libertad diría Diaz) no era cuestión de abandonar los instintos, que no dejan de ser los garantes de la vida y la supervivencia. Las emociones se modificaron cuando podían servir a la razón y se mantuvieron cuando esos instintos seguían siendo necesarios. Nuestro cerebro es aditivo: al cerebro instintivo (médula, cerebelo y tallo espinal: bulbo raquídeo) se añade el cerebro social (sistema límbico y corteza cingulada y hasta cierto punto el lóbulo prefrontal),  llamado por MaLean el cerebro de los mamíferos, al que finalmente se añadirá el cerebro propiamente humano (el lóbulo frontal y el resto de la corteza exterior del cerebro. No somos uno: somos varios, pero como diría Eluard, están todos en este cerebro. Entender nuestras contradicciones o nuestra conciencia se hace más fácil en esta situación de esquizofrenia estructural.