Hablo continuamente de la dominación, incluso digo que es insoslayable. ¿Es  una condena o bien es posible lidiar con ella? Ha llegado el momento de hablar de la posibilidad de un mundo sin dominación. Un mundo en el que la dignidad consiste en que todos somos iguales, nadie es más que nadie y -globalmente- todos tenemos las mismas capacidades, si bien se manifiesten de distintas maneras y en distintos campos. Conocemos el socialismo social (y su vertiente el comunismo: socialismo social físico) pero es evidente que no ha sido suficiente para igualarnos.  De una o de otra manera el veneno de la dominación lo permea todo. ¿Cuál fue el problema (la carencia) del socialismo: plantear las cosas en el ámbito social. No fue un error porque lo que estaba en juego era precisamente el funcionamiento de la sociedad, pero no era el camino. No se trataba de que fuéramos iguales en derechos (jurídicamente), en oportunidades (políticamente), en pertenencias (comunismo). De géneros no dirá ni pío. Se trata de que tengamos la misma inteligencia (Jacques Rancière: “El maestro ignorante”. Leartes. 2003 (1987) ) eso que parece evidente que es imposible porque nacemos con distintas capacidades… lo que justifica la dominación.

No es la primera vez que hablo del pensamiento femenino. El planteamiento es simple: el pensamiento masculino (que cabe en la metafísica clásica) es profundamente machista e injusto. ¿Es posible un pensamiento femenino, quizás basado en otra metafísica, que pueda dar el relevo a esa metafísica clásica que ya ha demostrado sobradamente su agotamiento? Algunos pinitos he hecho sobre ello (fraccionarios e incompletos) pero lo que quiero tratar ahora es de su posibilidad. Las características de ese pensamiento no se avienen con las reglas que tan precisamente ha establecido la metafísica para un pensamiento sistemático, analítico, violento, des-cuidado, desarrollista, irrespetuoso con los otros seres y con el medio, etc. y especialmente en el tema de la sistemática (entiendo por sistemática la construcción de un sistema de pensamiento completo y coherente). Todo lo que digo aquí no es una crítica sino la constatación de que cuando los hombres hablan de igualdad hablan de igualdad… con ellos. El modelo de toda igualación es el masculino. Lo mismo ocurre con el pensamiento que considera inválido el pensamiento femenino porque no discurre por los mismos parámetros que el masculino. Por lo tanto no solo hemos de establecer ese nuevo pensamiento sino probar su posibilidad.

Entramos en el 5º punto de nuestro análisis sobre el antifeminismo: la libertad. Sigo a Joan Solé: “Kant. El giro copernicano en la filosofía” Batiscafo sl. 2015. Immanuel Kant. “Fundamentación para una metafísica de las costumbres”. 2002 (1783).

Leo “Fundamentación para una metafísica de las costumbres” Alianza editorial. 2021 (1783) de I. Kant, donde espero encontrar pistas para mis escritos sobre metafísica y metaética. Kant es un filósofo especial que vivió la Ilustración, que no solo renuncia a cualquier “Deus ex machina” (la intervención teatral de Dios para arreglarlo todo en el último momento) sino que inicia una filosofía en la que la precisión en el lenguaje es fundamental. Por ello antes de entrar en materia he pensado en escribir un diccionario (aprovechando que los “fundamentos” lo propician) que facilite la lectura de futuros textos. Por otra parte el lenguaje de Kant es muy moderno lo que hace que haya sido continuado por otros filósofos y haya envejecido bien. Las definiciones provienen de “Kant. El giro copernicano de la filosofía” Joan Solé, Batiscafo 2015. 

Continuamos con la exposición de los puntos previos al abordaje del contrafeminismo metafísico. Recomiendo la lectura de un texto de 2014 “ El giro ético en la política. terrorismo y derechos humanos.   Ranciére”.  que se basaba en un texto de Jacques Rancière: El malestar de la cultura”. Editorial clave intelectual. 2012 (2004). En este caso el capítulo: “El giro ético de la estética y la política”.

Existen muchos tipos de feminismo de los que se pueden destacar dos: los que defienden los derechos de las mujeres (feminismo de la igualdad) y los que defienden el hecho diferencial, autónomo y específico de las mujeres como colectivo, se llame como se llame dicho colectivo (feminismo de la libertad: Despentes) Otras veces ya me he pronunciado sobre mi interés por el segundo. Co ello no pretendo que la igualdad no sea un camino (quizás el camino) para alcanzar el segundo, pero creo sinceramente que es la libertad a lo que debe aspirar el colectivo de las mujeres (y si me apuran, el de los hombres, pues es un problema que afecta a toda la sociedad). En esta entrega quiero hablar de ambos, derechos humanos y libertad, pero también del contrafeminismo, es decir las argucias que hemos desarrollado históricamente los hombres para no “conceder” a las mujeres ni derechos ni libertades. El SXXI será feminista o no será.

“¡No dimito. No dimito. No dimito. No dimito. No dimito¡” Seguramente os recuerda a Cifuentes: “¡No voy a dimitir…” Los dos estaban muertos cuando lo dijeron. Solo la arrogancia les ha impulsado a negar la evidencia. Rubiales es un machista irredento, seguramente orgulloso de serlo (el machismo es así) pero sabe que no se le debe notar. Entre la coalición de gobierno y las feministas le han chafado la guitarra. Porque sabe que no se le debe notar, pero no puede contenerse y en cuanto baja la guardia aflora el macho que en él habita. El feminismo en España es algo que se finge pero que no se siente. Hasta los de VOX disimulan. El PP se postula, pero vota en contra de las leyes que apoyan a las mujeres. La Iglesia (la occidental, la fetén) discrimina a las mujeres a más y mejor. Ahora los ultras del PP y VOX ya tragan con la violencia doméstica (que me parece un insulto para los sufridos abueloas) y reinstauran la censura (en Taradella han bajado el telón a una obra de teatro que denuncia el machismo). “Es para proteger a los niños” que como todo el mundo sabe se cuelan en los teatros día sí y día no. Provoca vergüenza ajena oírle  (a Rubiales) reescribir las imágenes que todos hemos visto en el televisor, y no solo se evade hipócritamente sino que acusa a Jenny de acosadora.

En la rancia tradición hispana de adjetivar a los personajes públicos llamé a Casado "pollo descabezado” porque su deambular se volvió errático cuando se le movió el suelo bajo los pies, corría despavorido de un sitio para otro negándose a reconocer que estaba muerto y que su carrera no era sino un reflejo (estirar la pata) de su auténtica situación vital: cadáver político, muerto. Quizás debería decir asesinado por su querida amiga y compañera. No otra parece la situación de Núñez Feióo tras estas fallidas elecciones. Deambula de una posición a otra, alocadamente, buscando una justificación de su fracaso o mendigando unas ayudas que su partido no parece proclive a otorgarle. Pero no lo hace alocadamente, sino a su ritmo, gallego, pausado, al estilo Rajoy o Franco, como no queriendo llamar la atención en la esperanza de que no reparen en él y eso le salve. Por ello se merece más el nombre de el gallego impasible. 

Hay un movimiento que pretende acercar a los “mayores” a la cultura de internet (herramientas informáticas de gestión, redes sociales, influencers, blogs, etc.). Los casinos de ancianos facilitan enseñanza de informática, la campaña “somos viejos, no tontos” ha reivindicado la no marginación de los mayores de los instrumentos informáticos, otras campañas empujan a los padres a conocer lo que interesa a sus hijos, El gobierno ha tomado medidas para que las empresas no abusen de los usuarios (mayormente mayores). Está muy bien. La mayoría de estas iniciativas parten del punto de vista de que los mayores han sido barridos por el viento de la historia, no están a la altura y necesitan ayuda y comprensión. ¿Es así? ¿O estamos ante un cambio de ciclo al que es imposible subirse?

El tema de la intoxicación, la posverdad (la mentira flagrante, en definitiva) se ha convertido en tema de actualidad política. Y no solo política sino también deportiva. Estos días hemos visto al Sr Rubiales afirmar lo contrario de lo que vimos con nuestros propios ojos en la TV para salvar su culo, tan bien acomodado en su poltrona de lujo. El tema ya fue tocado en blogs anteriores: “Lecciones de política alternativa 86-4”, y otros, he querido, en esta ocasión, glosar “El accidente original” de Paul Virilio, Amorrortu 2005 sobre el tema de la intoxicación de los ciudadanos por parte de los políticos… aunque las referencias sean, en muchos casos, al terrorismo y a la guerra. Quede claro que Virilio no habla de la intoxicación de los ciudadanos por los políticos sino que ello es una extrapolación mía.